..續本文上一頁 接著講如何施舍自己所累積的善根，觀想自己過去、現在、未來叁世，包括十方諸佛菩薩所積累的一切善根福報，都施舍給衆生。行布施的時候，你可以遍一切處，遍一切時，盡一切對象地去施舍，包括佛與上師都可以是布施的對象，當然衆生更不例外，更要如此去做。

　　 取受痛苦的時候，除了上師與佛沒苦可取受之外，其他衆生的痛苦都要取受過來。總之，施樂受苦要能夠混合著修學，就像龍樹菩薩所說的一樣，一切苦由我取受，一切樂皆施予。衆生所積累的一切罪障、痛苦、苦因，盡無余地都由我取受過來；我所積累的一切善根福報，也都盡無余、毫無吝惜地給衆生。

　　 如果對于法要可以正修學、能夠真正下功夫實修，這是最好不過的了。假使不能夠這樣實修，能以耳朵聽到，也有無邊的善根福報。特別是我們現在要談的修心轉念法門，這個法門在五濁惡世的今天是最好修行、也是最超勝的。這種法要很殊勝，但是這個教法並不是很常講。

　　 就在這個情器世間惡緣彌漫、一切變化的當下，我們要能夠轉惡緣爲菩提道用是很殊勝的。譬如說，開始的時候，大家都很有善根，很願意來接受佛教，修學佛法也很勇猛。修學一段時間之後，遇到惡緣，就失去精進心，或退轉不學了。什麼惡緣呢？例如說你錢太多了，就爲金錢所迷惑，不想精進，而忘記了佛法的修學；或者是說名聞利養，受用太圓滿豐饒的關系，就迷惑于這些東西的享用及追求，忘記佛法的修學，這些都是惡緣。

　　 我曾經遇到這樣一位女孩，起初她也是很精進的，在我面前受持叁皈五戒，也接受灌頂。後來她結婚了，而她的丈夫是基督教徒。她就對我說：“因爲我丈夫是基督徒，我繼續做佛教徒好象很不方便。”從此她就慢慢離開佛門。像這樣，開始的時候，很勇猛的受持叁皈五戒，乃至于受灌頂，受持了很多律儀之後，卻因爲惡緣來了，不能轉爲道用，被境所轉，就不能再修學菩提道了。這是一個很標准的例子。另外，說我多災、多疾病，所以無法修學佛法，這也是一種惡緣。

　　 修學能得到利益的佛法時，因爲遇到惡緣就放下，而去取受讓你吃虧受損的惡緣，這是錯誤的作法吧！修心法門主要是令行者不管是碰到任何順逆境、善惡之緣，經由修心轉念，都能夠轉爲修學佛法的助伴，特別是可以從這因緣裏，幫助你修學佛法，當你的助伴，這叫做修心法門。

　　 很多人碰到官司纏身或是一切衰損的時候，由于惡緣太多的關系，而放掉佛法的修學，不能這樣子修的。你原來發心說：“所有衆生的痛苦及苦因都由我取受，所有我積累的一切快樂及快樂之因，都能夠成就在衆生身上吧！”是這樣虔誠的發願，之後，當你真正碰到所謂的不吉祥，包括打官司之類的惡緣的時候，你應該覺得說：“太高興了，今天是我所發的願成熟的時候。”而很高興的接受。

　　 修學下士道次時，在你碰到很多惡緣的時候，你趕快把責任推給業，說：“啊！這是我過去惡業所感的果報吧！”上士道次可不是這麼修的，而是轉惡緣爲助伴，任何惡緣的出現都是爲了督促你去做善業。從前我在澳洲的時候，很多人都是修學觀世音菩薩的本尊法門，碰到惡緣的時候，有些人真的能夠轉惡緣爲修學佛法的助伴，然後成就善法。其中有因婚姻不協調而離婚、想要自殺的，在修這樣的法門之後，結果很不錯。方法就是先數息，再修施樂受苦──“把所有的痛苦都由我取受，所有快樂都施予衆生。”

　　 我們總是希望得到輪回界中的一切安樂盛事，並且將之視爲快樂，認爲那是好的事情，也因此而追求欲望、淫欲，産生驕慢；這在修心法門的行者看起來是錯誤的。事實上，就是輪回界的安樂讓你有因緣産生罪障。所以修心的行者會說，它其實是個痛苦，是讓你産生很多問題的根源，所以很害怕得到；相反的，他很喜歡得到輪回的痛苦。爲什麼呢？因爲它有幾項功德可以成就你。比如說，遭遇到輪回的痛苦時，你可以去除我慢，因爲苦嘛，就不會那麼驕慢了；再來是能讓你啓發大悲心，我受這樣的痛苦，衆生一定也這麼痛苦吧！體諒衆生那麼苦，所以對衆生啓發悲心；第叁就是讓你能夠真實的出離輪回；所以輪回的痛苦功德不少。

　　 不是講過月童子的故事嗎？他因爲捶打自己的父母親，最後受到旋火輪旋在他頭上的痛苦，那時他發願說：“所有造與我同樣業的衆生，願他們所要受的痛苦，都在我身上成熟。”他因一念的大悲心，集聚所有的資糧于是超脫了，這就是標准的轉惡緣爲菩提道的修法。

　　 轉惡緣爲道用的轉法有叁種，就是：從意樂上、加行上，還有從見地上轉。以意樂來說，就是你一直發願，願所有衆生的痛苦及痛苦的因，都成熟在我身上，所有我的安樂及安樂之因，都能夠成熟在衆生身上。因爲發願“衆生盡無余的痛苦給自己，盡無余的安樂給衆生”，所以當你遇到惡緣的時候，心中就要很隨喜、很高興，因爲這正好滿了你的願。

　　 在加行上轉就是指四種加行：首先是爲能夠積福報，祈求上師本尊，讓我能夠繼續修心，依此惡緣而繼續修心；其次是忏罪，忏除導致不能修心的障礙；再來是施舍朵馬給魔衆。第四是供養朵馬給護法。特別是施舍朵馬給魔衆的法行是很特殊的。一般來講，當我們碰到魔怪精靈來幹擾的時候，我們會說：“啊！趕快修法把他摧滅掉！我施舍朵馬給你，希望你不要再來幹擾我了，我很苦呢！”修心法門可不這麼想，會說：“啊！太好了！給我這樣的障礙，讓我能夠繼續修心，即使是善知識也不過如此，真是上師、善知識！太感謝你了，給我更多傷害吧！”修心行者是這樣的供養朵馬，因爲他讓你修習、考驗你修心的程度，所以你會覺得說：“我太高興了，你能夠這樣，真是太感謝你了！”

　　 同樣的，供養護法的時候，我們一般常祈請：“請您護持，讓我沒有病痛、災難、痛苦和障礙，請護持我！”然後行供養。修心的人剛好倒過來：“我現在碰到這惡緣，是因爲無始以來修習我愛執的結果，不能怪別人。謝謝您的慈悲，讓我供養您，您的護法事業做得很好，讓我得到此惡緣而有機會修心，以破除我愛執，太好了！希望以您的事業繼續護持我，希望我能取受無邊衆生的痛苦，讓我更痛苦，好讓我能修心破除我愛執！”以這種意樂去供養護法。

　　 有個故事，從前有位國王一直認爲障礙、傷害的品類是在外面，請人來修誅法。結果在修誅法的時候，行者沒有把摧滅障礙的供品抛在外面的魔怪上，而說這魔怪是在你(國王)身上、在我愛執上，就把供品打向國王。

　　 如果膽量太小，不敢這樣修心也沒關系，就說：“我供養您朵馬，希望讓我沒有病痛！保護我不要再受害了。”這樣也可以。如果沒有能力、沒有膽量，就暫時不要這樣修好了。

　　 能夠幫你調伏“我愛執”的人，就是上師，就是善知識，這包括敵人。依敵人的因緣，可以讓你調伏我愛執，所以這個敵人是你的上師。一切的傷害，比如說魔怪來傷害你，他就是來傷害我愛執的，他是上師，好感謝喔！護法也是，護法護著我，讓我能夠遇到很多惡緣，就是來讓我摧滅我愛執，好感謝！疾病、惡緣都如上師一般，來摧滅我愛執的。能夠讓你調伏我愛執的人就是上師，能這樣想的話，就很好。

　　 五濁惡世的今天就如國慶日一樣，是聚集所有惡緣的節日。處于這麼多無邊惡緣聚集的當今，如果你可以將惡緣轉爲道用來修心，那真的，無論何時，對你來說，都是極樂世界，你走到的地方也都是極樂世界，沒有任何逆緣，這樣不是很好嗎？碰到任何逆緣的時候，都能轉爲修法的助伴，那是多麼好的事情啊！過去在修學佛法時，可能碰到很多的惡緣，就放棄佛法，退了下來。現在不是，剛好迎上前去，越是碰到惡緣越能修心，然後才能轉念，與法相應。

　　 至于如何以苦樂爲道用呢？當你得到安樂的時候，如果知道修心，就不會因自己的圓滿安樂而驕傲，這種我慢的垢染就去除了。你會想說，我這種安樂本來就是要給衆生的，所以幻化自己的安樂遍滿虛空，給衆生去享受，然後衆生能與我一樣的享受安樂，沒有任何的自我。要這樣去修學轉快樂爲道用。當你碰到惡緣，受苦的時候，想說：“啊！太好了！它是來督促我、激勵我修學善法，摧滅我愛執的。痛苦的出現就是我愛執的過失，不是別人的過失，所以希望能有更多的痛苦，苦越多越能夠摧滅我愛執，連同衆生的痛苦都給我吧！”所以有一句話說：“敵人是你的上師。”爲什麼是你的上師？就是他來幫助你破除我愛執的，怎麼不是上師呢？惡緣督促你修學善法，以此惡緣讓你能夠修轉念，然後對善法的欲求更增強，是這樣來修轉痛苦爲道用。

　　 這樣修行的所在不就是極樂世界了嗎？像我們的修行是以樂爲苦，很怕惡緣、很怕痛苦，所以一直持佛名號，持阿彌陀佛名號。菩薩可不是這樣，哪裏有苦他就去哪兒，直至衆生界盡，輪回界盡，在衆生的痛苦沒有淨除之際，他永住世間。他是專門找衆生苦的地方去，不會因爲怕苦而去念阿彌陀佛，這不是菩薩的作法。菩薩說：“我怎麼可以把這麼悅意可愛、珍貴稀有的殊勝衆生放掉呢？他們在那邊蒙受這麼多痛苦，而我一個人去極樂世界淨化、享受，怎麼可以這樣做呢？我需要更多痛苦來成就增上，讓衆生離苦得樂。”

　　 在五濁惡世的今天，痛苦就像大雨一樣，無間無邊的遍降，就以此痛苦因緣來摧滅自己的煩惱及障礙，特別是我愛執。因此讓我祈願，能夠以此因緣轉惡緣爲菩提道，來更增強、更堅信自己能夠破除心裏的我愛執。祈請加持，不論遭遇任何苦樂，都讓我能夠轉爲菩提道用，能夠很安然的承受所有逆境、順境。(“情器世間充斥衆罪果，不欲之苦滂沱如大雨；加持認此盡惡業果因，然後轉爲逆緣爲道用。”)

　　 同樣的，在意樂之上也有四種加行要修。就是在碰到惡緣的時候，供養上師本尊…

《菩提道次第綱要(下冊) 第二十一講 發菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…