..續本文上一頁是指你修行的正見，了解你修行的關要，這是主要的資具。比如說，你要修止或是修其他的法，你來到一個僻靜之地，一個人了，心裏空蕩蕩的沒有修行的概念，沒有修行的內涵，這樣是住不下去的。所以最好的資具，莫過于你先行准備好正見。以修止來說，你必須好好了解修止的方便(方法)，沒有這個，談不上修止。
以前在澳大利亞，有一個人來告訴我說：“我要去閉關修行。”他沒有得到什麼教授，就到高山上閉關修行去了。因爲沒有什麼好修的，也不懂得怎麼修，一、兩個月之後就對佛法退失信心。瑜伽士不具足通達修行關要的資具，就像將一只狗放在屋頂上一樣，它會下不來，只有嘴巴張得大大的向下吠。你沒有修行的條件、沒有修行的方法，就算到了山上，也會住不下去，又跑了下來。
我們真要能修止，必須先能夠安立你所緣的對象(注四)先找尋到所緣境。雖然說所緣境的安立有很多種，但就初業行者(初發心行者)來說，最好的所緣境莫過于佛像。當然密法所緣境的安立是不一樣，但現在是就一般來說，就是眉間的前方，以佛像當所緣境，好好的看著，然後取像作你的所緣境來安住。這樣以佛像做所緣境有好幾個好處；其一，以後修密法比較能夠娴熟、趣入。其二，你可以隨念叁寶功德，然後得蒙佛寶的攝受。其叁，在修止的當下，能夠積福報。所以一般來說，初業行者以佛像當所緣境是很好的。開始修的時候，必須好好的行持前行六法(六加行)，其中身體的坐姿，是以毗盧遮那佛七支或八支坐法來坐，也就是所謂的全跏趺坐；如果做不到的話，就半跏趺坐(單盤)；或像至尊度母的坐姿也可以。(請參看《廣論》347頁最後1段)
有人說，沒辦法以色法當所緣境，那就以非色法，比如以“心”當所緣境。以你心的唯明唯知(或譯“明日了知”)──這是心的體性──當所緣境，這樣也是可以。未來心不生起，過去心不可得，然後安住在現在心識的唯知唯明之上。換句話說，修行者與心合爲一，這樣去守護所緣境。至于密續修定，如果是有灌過頂，就自生本尊當所緣境，也就是以你這個身體當本尊，然後以他當所緣境。以本尊身來修持，比較容易生起止觀雙運叁摩地。修持圓滿次第的話，也有以藏文 (音“阿”)字用金粉染上，以這樣的種子字來做所緣境。
所緣境的安立應該是依個人而不同，看是什麼樣的所緣境最容易讓你生起“止”，就以它爲所緣。但是你不能以煩惱、或引起煩惱的境當所緣境，必須是能夠生起善法的才好。而以你最喜歡的人當所緣境，也無法得止，因爲會生貪欲。要以善法當所緣境，沒有說以非理作意(引煩惱)的對象當所緣境。以石頭、樹木、木頭、花當所緣境都可以，也有以黑色的“阿”字當所緣境的。像有些人以眼睛看他所崇仰的外道師長的眼睛當所緣境，當然佛教不這麼做。
修行時不是閉眼修，也不是張眼修，而是眼住鼻端、眼垂鼻尖。如果以外面的色法，外面的一個境界當所緣，開始一定要用眼根去作用。什麼叫所緣境呢？就是開始的時候，你用眼根去觀，端視所緣境的色法，之後取那影像(義共相)，用意識去取影像，然後就不用眼根作用，而以意識裏的那個影像當所緣境。
以佛像來說，取佛像的影像在意根當中，在意識當中，取完之後，要能夠把心安住于所緣境上去修止。雖然修止有所謂的九住心、四作意、六力(附錄二)成辦的次第修法。這麼複雜的內涵，雖然不能夠詳細了知，可是以佛像爲所緣境來說，心在這個影像上，必須要能夠具有住分(安住而不散馳)，同時也要有明分，亦即安住之上要能夠清明。此時正知、正念力很重要，就是說，你必須正念安住在所緣境上，不忘失這個所緣，也不散動于其他的所緣，具有住分與明分。正知力一直在觀察，到底現在是不是在所緣境上，所以還必須有執持力。你雖然很清明，還是要有對所緣境的執持心力，這個心相問題，表達不出來。具有這叁個條件──住分、明分還有執持力，是修止的一個概要的方法。什麼是正念的工作？正念所要發揮的功能在于不忘失心中所串習的所緣境，能夠如理不忘失而守護、安住。
一般來講，“叁摩地”、“正念”及“智慧”，這叁個心所的安立是不同的；但是有一位大德耶西堅參(意譯智幢，可能是嘉瓦仁波切或班禅喇嘛的親教師)，則說：“我認爲叁摩地與正念是心所唯一(同一心所)，本質唯一(同一本質)。”
有這樣的說法，把心的狂象，用正念的繩子拴在所緣境的木樁上。用狂象來比喻心，我們的心像狂象一樣，到處奔竄，以正知念力的繩索將它纏住，綁在所緣境的木樁上。你以佛像當所緣，你這個心能夠完全一心專注于佛像這個所緣境上，沒有任何緣他方的散動或者流散的問題，這樣修。
九住心講內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境及平等住；在這裏，于第一、二住心時，你的心還是不能夠完全安住于所緣境上，因爲像內住和續住是由聽聞力所成辦的；而聽聞力之後有思惟力，還有憶念力、正知力、精進力、串習力等合爲六力(377頁第2段)。以六力成辦這九住心，各有安立的方法。總之，內住、續住與安住，九住心的前叁住，心還是會散動的。
在九住心中又有四作意(379頁最後1段)，四作意是：力勵運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意。九住心的第一個內住，它的行相是說，以心安住于所緣境，與心爲其他境界所散動、所吸引的時間及量來比較，以後者爲多；也就是說，大部分的時候，心都是分別、散動于其他所緣境，而不能安住于修止的所緣境上。這並不是說越修越有分別心，而是你以前根本不認識，現在因爲修止，剛好安住于所緣境上，讓你認識、知道，你有很多的分別心罷了。內住的時候，不能夠安住于所緣境的障礙是什麼？是懈怠。如何摧滅懈怠？就是你必須憶念諸佛功德，以及叁摩地身心輕安的功德。並闡發淨信心來摧滅懈怠。內住與續住，就是第一住與第二住心，它們之間的差別，在于分別心生起的多寡罷了，在這兩住心時，對所緣境是沒辦法很安住的。宗喀巴大師說，爲了斷煩惱，你必須先離境。可是離開境界之後，若心中不作意佛法，煩惱種子還是會生起，這樣還是個問題。即使能夠作意佛法，能把煩惱斷除，但還是不能斷除煩惱余習。就像這樣的次第，所緣境的安住，在一開始還是相當難的。
比如做生意的人說：“啊！平常讓我做生意的企劃，我想不起來，可是一旦開始念六字大明咒，就想起來了。”我們開始修止的時候，很難把整個所緣境想起來，倒是過去的事都想起來了，此時整個所緣境又散掉了。這是很自然的，因爲我們的戒沒持好，而且修止的資糧沒有具備。
要修止，必須遠離曆算的學習、醫藥的學習，特別是作爲一個修行人，不應該占蔔，要遠離占蔔以及一些無謂的事情，還有朋友之間的往來，都要斷除。比如說，朋友之間相互往來，他來向你抱怨、訴苦的時候，你會安慰他一番，這在修止的時候是不行的，無意義的話(绮語)也不能談。又譬如去關心國家、全世界發生了什麼事情，一天到晚去管這些，這樣過日子，修止沒有希望。比如我替人家占蔔，對方講很多痛苦的事情給我聽，我聽了心中也很痛苦，之後心也很疲倦，整個人身心都疲乏，這樣怎麼修行？這些並不是我們修止的好朋友，因爲他們與我們的見行是不一致的。修止的時候，所需要的是能教誡你如何斷除從所緣境散動的朋友，這才是你的好朋友；讓你從所緣境散亂的人，不算是什麼好朋友，都要避免。
正修止的時候，對所緣境的將護，甚至在吃飯、睡覺，還有上廁所的時候，正念(憶念心)仍不能放掉。工作七天就有一天放假，然而修止沒有假日，你要放假，就沒有辦法得止。印度有那種取火的鑽木，就是用來生火的木頭，你不能這邊轉轉、那邊轉轉，一定要固定在一點去鑽取，這樣火才有辦法生起來。
借由聽聞力來告訴你怎麼去修止，如何安住于所緣境，以及將護所緣境的辦法。以佛像爲所緣境來說，就是要這樣去安住，去取像，然後將護，這些都是經由聽聞力而成辦修止的方法。
在第一住心“內住”以及第二住心“續住”的時候，心大部分都是散亂的，所緣境都安住不了。第叁住心是“安住”，比如你念一百零八遍的六字大明咒，那時候可能是一忘失就馬上抓回來；可能念一百零八遍之後，你就忘失掉了，然後再抓回來，這是安住的征象，是就比喻來說的。(第叁住心的特征就是心安住所緣境的時間，長于離開所緣境的散亂。)
事實上住心的教授應該要實修，如果大家只聽教法而不去修，那就是浪費時間，只是令大家疲倦罷了。正確的方式應該是你聽完之後，就要以五、六個月來將護所緣境，來修止，這樣聽聞才有意義。否則只是說我要守護所緣境，之後又去工作或是做其他的事情，那當然得不了止！我們老是懷疑“止”沒有成辦的一天，這樣也根本沒有什麼大義利。我們不能善巧的守護，或是不能夠持續貫徹所緣境的守護，在染及細分的沈沒掉舉時，還以爲得止了，事實上，不但沒得止，頭腦反而越來越愚癡，根器越來越鈍。然後出離心、菩提心、空正見也都沒修，那只是一直浪費人身。
有人這樣講：“我要去找心。”心是黃色？紅色？藍色？還是沒有顔色的呢？我要去找心，一直找，最後找不到，所以說：“喔！心是一片空。”就以這個空無一物的心來當所緣，這樣去修止是走錯路了。若有點修止的經驗，去找心，還可能有能力去尋求。所緣境的守護上沒能盡力，又不善巧(方法不對)，也不貫徹，自然不能得止，還往上去找心的話是很危險的，有些人是這樣走邪路的。
四念住是很好的修法，比如說：身念住、受念住、心念住…
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十四講 奢摩他(止)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…