..續本文上一頁、法念住。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念住的修法。如果對身體及心上的任何感受、覺受，都能夠很明白、很清楚，以這種四念住的感受當所緣，去修止，而得止，那另當別論。若是沒有這樣去學，卻以爲能夠覺察自己心中的感受，然後就修止，結果止也沒得到，又不能往上修，這其實是一個問題。
很多人的修行事實上都染及沈掉，和細分的沈沒、掉舉一起修，宗大師說，以前很多西藏大德在修止或修行的時候，幾乎都是和細分的沈沒、掉舉一起修行，還以爲得到正道了。包括大德都不能幸免，我們更是要小心、要避免。這種情況也不能怪他們，爲什麼呢？在對所緣境染及細沈沒、細掉舉的時候，事實上對善法所緣境，也同時具有住分，明分，和澄分，他覺得已經修得很好了，可是不知道他已染及、混到這個細分的沈沒、掉舉。而在住分、明分、澄分之上，還要對所緣境具有力的執持。比如說，拿念珠一段時間之後的力道，與剛開始拿念珠的力道不一樣吧！具有住分、明分(澄分安立在明分裏頭)，還加上執持力。那是因爲，如果你可以有具相的住分，則可以避除粗、細分的掉舉，因爲安住了，沒有散亂。如果具有明分、澄分(明晰與清澄)的話，就可以去除這個粗、細分的沈沒。在這明、住之上，要能夠具有執持力，才能把最細分的沈沒、掉舉去除。這樣才能夠真正得到止的功德，才能夠避除粗細分的沈沒掉舉，然後安住于所緣境上，沒有任何幹擾。
第五住心是調伏，是以正知念力經過對治法，把粗分的沈沒、掉舉去除，只剩下細分的沈沒、掉舉。心若太昂揚，你會産生掉舉；心太低沈，會産生沈沒，這是就心相對于所緣境來說。沈沒、掉舉應分別以對治行和不對治行來對治：當你的心于所緣境染及粗分的沈沒、掉舉的時候，你不作對治，這是一個過患，這時你必須去對治，生起對治行，用正知生起對治，用思心所去對治。但有時候，作對治行也是個過患，怎麼說呢？當你心中沒有染及任何粗、細分的沈沒、掉舉時，你若對治它，那也是不對的，此時不要有去對治的想法，應該是安住，不作對治行。
六力就是聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力，以這樣的六力去成辦整個九住心。那最後就會具有身、心輕安的功德而成就奢摩他。你的心能夠完全斷除、不染及任何粗、細沈沒、掉舉，能夠一心專注，那是叁摩地，還不是奢摩他，此時還沒有得到止。到身、心輕安。輕與安是不一樣的(輕利與安樂)，先得到身輕利，再得到心輕利，這樣才是止(奢摩他)。
【問：怎麼我以前所學的是先得心輕安，再得身輕安？】
是這樣，輕與安要分開。就是說，先得到身體的輕利，然後感報心的輕利，再得到心的安樂，然後再得到身的安樂，這樣分的。以安樂的覺受而言是：心先得安樂覺受後，身才覺安樂。而以輕利而言，是身體先有輕利覺受後，心才覺輕利。
再來以八斷行去斷除五種過失(附錄二)。五種過失的第一個是懈怠，它用四個對治法去對治：一是“信”，對于奢摩他的功德，生起淨信心；第二是“欲”，欲求得到奢摩他；第叁是在生起欲求心之上，發起“勤精進”；第四是得到身、心“輕安”的果。以這四個方法──“信心、欲求、精進與輕安”，去除懈怠。第二個過失是忘失所緣境，這個應該是以正念來將護(以第五個對治──正念──來行對治)。第叁個過失是染及沈沒、掉舉，這個應該以正知來守護。第四個過失是不作對治行，當你染及沈沒、掉舉的時候，應該作對治行，就是要用思心所、用心念去對治。第五個過失是作對治行，也就是你已經離開粗細沈沒、掉舉時，還對治它，這是一個過失，此時應該不作對治行、平等舍住。這就是所謂的以八種對治行來對治五種過失。
再來講九住心的行相，(376頁)“一內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。”這是它的行相。“二續住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續而住。”“叁安住者，謂由忘念向外散時，速知散已(快速了知散動之後)，還複安置前所緣緣境。”“四近住者，修次初編說，前安住心是知散斷除(了知是散亂之後予以斷除)，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。”“五調伏者，謂由思惟正定功德，令于正定(叁摩地)心生欣悅。”“六寂靜者，謂于散亂觀其過失，于叁摩地止息不喜。”就是斷除不喜歡安住于叁摩地的這種心態。接著(377頁第1行)“七最極寂靜者，謂若生貪心憂戚昏沈睡眠等時，能極寂靜。”“八專注一境者，爲令任運轉故而正策勵。”“九平等住者，修次中說，心平等時當修等舍。”“此中九心之名，是如修次初編所引。”《修行次第初編》就是蓮花戒大師造的。另外還有成辦叁摩地的論典《莊嚴經論》，是彌勒菩薩造的，他說以六力成辦九住心，我們看第二段。
“此等能成何心者，一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。”所以稱爲由聽聞力成辦內住心。“由思惟力成續住心。”這是第二住，“謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。”“由憶念力成辦安住、近住二心”就是第叁住、第四住心。“謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相、諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。”流散(散動)和掉舉不一樣。一般來說，修行時，當你安住在所緣境時，如果你的心散動到其他善法的所緣境上，那還是不行，那時候稱爲流散。雖然講障礙有兩種，就是沈沒、掉舉，但是掉舉是貪分所攝，流散則不一定的，因爲它可能散亂到善法去了。想一心專注修佛像，同時又想到佛的功德極大，當你的心這樣想，就變成流散了，雖然是善法，可是已是障礙，它讓你不能安住于所緣境。“由精進力成辦最極寂靜，專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沈掉等不能障礙妙叁摩地，定相續生。”由串習力成就第九住心，就是等住心。“謂于前心極串習力，生無功用任運而轉叁摩地故。”
“如是總謂，先應隨逐所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，于所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沈掉等能從所緣散亂過失。”一般來說，如果你修止，心安住于所緣境的時候，若染到掉舉，由于它是貪分所攝的一支，一個心所的緣故，因此，這時應讓你太昂揚的心相往下降。反之，當你感到沈沒的時候，則要設法讓你太低沈的心相往上提。
“次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能爲障，定漸延長。若生此心策勵修習得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝叁摩地。”
第叁具四種作意，力勵運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意。(379頁最後1行)“于內住、等住(即續住)中，有力勵運轉作意，于安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意，于專注一趣中有無間缺運轉作意。”第八住心專注一趣的時候，因爲沈沒、掉舉不能爲害、爲染，而且可以長時將護的緣故，所以有所謂的無間缺運轉作意。而在第九住心──等住心──當中，因爲不需要觀待精進力了，只要一提起正念，就可以如欲安住，所以稱之爲無功用運轉作意。
由修成辦奢摩他的量分叁，第一(380頁科判)“顯示奢摩他成與未成之界限”，第二“顯示依奢摩他趣總道軌”，第叁“顯示別趣世間道軌”。第一點又分兩種，“顯示正義”以及“有作意相及斷疑”。長時思惟，到最後引生身心輕安的時候，也就是前面那個能夠心一境性(一心專注)，同時具足身心輕安，能夠沒有障礙的去安住于所緣境時，就稱爲得止。
“第二分二。初有作意相，具何相狀能令自他了知是爲已得作意，謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或谛相(四谛)道淨治煩惱，內暫持心，身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。”(385頁)
得止並不需要證得初禅正行，當你證得初禅的未至定，就得止了。當然你也可以繼續往上證得初禅正行，依四禅八定的層次往上走，可是佛教不需要這樣修。在你成就止後，就可以以止的能力去修別的善法。雖然止是內外道所共通的功德，但是由于我們心中以皈依及發心作爲攝持，所以它是內道的，不是外道的止的修學。
總之，止固然有功德，但是止只可以遮止現行煩惱，不能斷煩惱。爲了根斷煩惱，得止之後必須再進一步去修學以四谛爲所緣的出世間道。要能夠真實清淨的斷除煩惱，空性理則不能不了解。對空性了解、通達，再以空性當作所緣修止觀雙運定。至于修學勝觀的資糧、不修勝觀的過患、以及修學勝觀的功德，這些我在此就不多講了。
空性理則的了解，應該依著佛陀告訴我們的次第：首先應該破除常、一、自主的我(離蘊我)，這樣一個實有的我，是沒有的，這個先要破除。第二個是要破除獨立實有的我(即蘊我＝蘊就是我)。事實上，如果你知道說，原來這個衆生“我”，是依著“我”的部分的意念而組合的話，你就可以破除一點所遮品，可以斷一點點所遮品。爲什麼呢？因爲我們所安立的所遮品的那個“我”，是指毫不觀待的實有的我。如果可以先認清獨立實有的我是空的，是沒有的，先去破除，認清原來我是從部分觀待而組合，從這個緣起去觀察判定的話，可以破除獨立實有的我，還是可以破除一點所遮品。
再過來更深一點的是“唯識派”的觀…
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十四講 奢摩他(止)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…