..续本文上一页、法念住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念住的修法。如果对身体及心上的任何感受、觉受，都能够很明白、很清楚，以这种四念住的感受当所缘，去修止，而得止，那另当别论。若是没有这样去学，却以为能够觉察自己心中的感受，然后就修止，结果止也没得到，又不能往上修，这其实是一个问题。
很多人的修行事实上都染及沉掉，和细分的沉没、掉举一起修，宗大师说，以前很多西藏大德在修止或修行的时候，几乎都是和细分的沉没、掉举一起修行，还以为得到正道了。包括大德都不能幸免，我们更是要小心、要避免。这种情况也不能怪他们，为什么呢？在对所缘境染及细沉没、细掉举的时候，事实上对善法所缘境，也同时具有住分，明分，和澄分，他觉得已经修得很好了，可是不知道他已染及、混到这个细分的沉没、掉举。而在住分、明分、澄分之上，还要对所缘境具有力的执持。比如说，拿念珠一段时间之后的力道，与刚开始拿念珠的力道不一样吧！具有住分、明分(澄分安立在明分里头)，还加上执持力。那是因为，如果你可以有具相的住分，则可以避除粗、细分的掉举，因为安住了，没有散乱。如果具有明分、澄分(明晰与清澄)的话，就可以去除这个粗、细分的沉没。在这明、住之上，要能够具有执持力，才能把最细分的沉没、掉举去除。这样才能够真正得到止的功德，才能够避除粗细分的沉没掉举，然后安住于所缘境上，没有任何干扰。
第五住心是调伏，是以正知念力经过对治法，把粗分的沉没、掉举去除，只剩下细分的沉没、掉举。心若太昂扬，你会产生掉举；心太低沉，会产生沉没，这是就心相对于所缘境来说。沉没、掉举应分别以对治行和不对治行来对治：当你的心于所缘境染及粗分的沉没、掉举的时候，你不作对治，这是一个过患，这时你必须去对治，生起对治行，用正知生起对治，用思心所去对治。但有时候，作对治行也是个过患，怎么说呢？当你心中没有染及任何粗、细分的沉没、掉举时，你若对治它，那也是不对的，此时不要有去对治的想法，应该是安住，不作对治行。
六力就是听闻力、思惟力、忆念力、正知力、精进力、串习力，以这样的六力去成办整个九住心。那最后就会具有身、心轻安的功德而成就奢摩他。你的心能够完全断除、不染及任何粗、细沉没、掉举，能够一心专注，那是三摩地，还不是奢摩他，此时还没有得到止。到身、心轻安。轻与安是不一样的(轻利与安乐)，先得到身轻利，再得到心轻利，这样才是止(奢摩他)。
【问：怎么我以前所学的是先得心轻安，再得身轻安？】
是这样，轻与安要分开。就是说，先得到身体的轻利，然后感报心的轻利，再得到心的安乐，然后再得到身的安乐，这样分的。以安乐的觉受而言是：心先得安乐觉受后，身才觉安乐。而以轻利而言，是身体先有轻利觉受后，心才觉轻利。
再来以八断行去断除五种过失(附录二)。五种过失的第一个是懈怠，它用四个对治法去对治：一是“信”，对于奢摩他的功德，生起净信心；第二是“欲”，欲求得到奢摩他；第三是在生起欲求心之上，发起“勤精进”；第四是得到身、心“轻安”的果。以这四个方法──“信心、欲求、精进与轻安”，去除懈怠。第二个过失是忘失所缘境，这个应该是以正念来将护(以第五个对治──正念──来行对治)。第三个过失是染及沉没、掉举，这个应该以正知来守护。第四个过失是不作对治行，当你染及沉没、掉举的时候，应该作对治行，就是要用思心所、用心念去对治。第五个过失是作对治行，也就是你已经离开粗细沉没、掉举时，还对治它，这是一个过失，此时应该不作对治行、平等舍住。这就是所谓的以八种对治行来对治五种过失。
再来讲九住心的行相，(376页)“一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。”这是它的行相。“二续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。”“三安住者，谓由忘念向外散时，速知散已(快速了知散动之后)，还复安置前所缘缘境。”“四近住者，修次初编说，前安住心是知散断除(了知是散乱之后予以断除)，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。”“五调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定(三摩地)心生欣悦。”“六寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。”就是断除不喜欢安住于三摩地的这种心态。接着(377页第1行)“七最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静。”“八专注一境者，为令任运转故而正策励。”“九平等住者，修次中说，心平等时当修等舍。”“此中九心之名，是如修次初编所引。”《修行次第初编》就是莲花戒大师造的。另外还有成办三摩地的论典《庄严经论》，是弥勒菩萨造的，他说以六力成办九住心，我们看第二段。
“此等能成何心者，一由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。”所以称为由听闻力成办内住心。“由思惟力成续住心。”这是第二住，“谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。”“由忆念力成办安住、近住二心”就是第三住、第四住心。“谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。由正知力成办调伏、寂静二心，谓由正知了知诸相、诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。”流散(散动)和掉举不一样。一般来说，修行时，当你安住在所缘境时，如果你的心散动到其他善法的所缘境上，那还是不行，那时候称为流散。虽然讲障碍有两种，就是沉没、掉举，但是掉举是贪分所摄，流散则不一定的，因为它可能散乱到善法去了。想一心专注修佛像，同时又想到佛的功德极大，当你的心这样想，就变成流散了，虽然是善法，可是已是障碍，它让你不能安住于所缘境。“由精进力成办最极寂静，专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。”由串习力成就第九住心，就是等住心。“谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。”
“如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。次如所住数数思惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境速应忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散。若已成办有力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。”一般来说，如果你修止，心安住于所缘境的时候，若染到掉举，由于它是贪分所摄的一支，一个心所的缘故，因此，这时应让你太昂扬的心相往下降。反之，当你感到沉没的时候，则要设法让你太低沉的心相往上提。
“次当起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。既断除已，令诸障品不能为障，定渐延长。若生此心策励修习得修自在，即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。”
第三具四种作意，力励运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。(379页最后1行)“于内住、等住(即续住)中，有力励运转作意，于安住、近住、调伏、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意，于专注一趣中有无间缺运转作意。”第八住心专注一趣的时候，因为沉没、掉举不能为害、为染，而且可以长时将护的缘故，所以有所谓的无间缺运转作意。而在第九住心──等住心──当中，因为不需要观待精进力了，只要一提起正念，就可以如欲安住，所以称之为无功用运转作意。
由修成办奢摩他的量分三，第一(380页科判)“显示奢摩他成与未成之界限”，第二“显示依奢摩他趣总道轨”，第三“显示别趣世间道轨”。第一点又分两种，“显示正义”以及“有作意相及断疑”。长时思惟，到最后引生身心轻安的时候，也就是前面那个能够心一境性(一心专注)，同时具足身心轻安，能够没有障碍的去安住于所缘境时，就称为得止。
“第二分二。初有作意相，具何相状能令自他了知是为已得作意，谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心，身心轻安心一境性，有力能修粗静相道，或谛相(四谛)道净治烦恼，内暂持心，身心轻安疾疾生起。欲等五盖多不现行，从定起时亦有少分身心轻安随顺而转。”(385页)
得止并不需要证得初禅正行，当你证得初禅的未至定，就得止了。当然你也可以继续往上证得初禅正行，依四禅八定的层次往上走，可是佛教不需要这样修。在你成就止后，就可以以止的能力去修别的善法。虽然止是内外道所共通的功德，但是由于我们心中以皈依及发心作为摄持，所以它是内道的，不是外道的止的修学。
总之，止固然有功德，但是止只可以遮止现行烦恼，不能断烦恼。为了根断烦恼，得止之后必须再进一步去修学以四谛为所缘的出世间道。要能够真实清净的断除烦恼，空性理则不能不了解。对空性了解、通达，再以空性当作所缘修止观双运定。至于修学胜观的资粮、不修胜观的过患、以及修学胜观的功德，这些我在此就不多讲了。
空性理则的了解，应该依着佛陀告诉我们的次第：首先应该破除常、一、自主的我(离蕴我)，这样一个实有的我，是没有的，这个先要破除。第二个是要破除独立实有的我(即蕴我＝蕴就是我)。事实上，如果你知道说，原来这个众生“我”，是依着“我”的部分的意念而组合的话，你就可以破除一点所遮品，可以断一点点所遮品。为什么呢？因为我们所安立的所遮品的那个“我”，是指毫不观待的实有的我。如果可以先认清独立实有的我是空的，是没有的，先去破除，认清原来我是从部分观待而组合，从这个缘起去观察判定的话，可以破除独立实有的我，还是可以破除一点所遮品。
再过来更深一点的是“唯识派”的观…
《菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)》全文未完，请进入下页继续阅读…