第二十五讲 胜观
一旦获得暇满人身，就应该断除对今生的贪着，专心投入修学正法。修学正法的目的也不应该仅仅是为你个人来世能够投生善趣，或者成就解脱而已，动机应该是安立在“为利众生愿成佛”的菩提心，而以“自他相换”来修学“增上爱他执”。为了达到成就佛果的目标，所以我一定要来修学佛法，而修学佛法首先必须了知通达，为了了知通达，我必须先听闻，以这样的思惟来调整、清净听法的动机及行为。我们所听受的教法正是菩提道次第。
之前我们已经把整个道次第大部分都讲过了，大乘六度也几乎都讲了，现在再简要阐述一下后二度。关于止(奢摩他)，首先应该先行积聚修止的资粮。如果修止的前行资粮圆满具足，修止就容易获得成就。在修止之前，行者本身少事、少欲、知足是必要的。如果住心的条件都不能够具足，那成就止就要拖延好几年。
修止不能没有“正知”及“正念”。有人认为正念与三摩地(定)不同，不过也有人主张，正念就是三摩地的意思。什么是“正知”？在修止时，一定先安立一个所缘境，“正知”就是能够观照自己的心是否安住于所缘境上。而对正知所通达、所观察的所缘境，心能够没有间断的守护着，这就是“正念”。我们的正念很微弱，因此对于安立的所缘境，往往都不能够长时的安住，所以刚开始修止时，几乎大部分的时间都不能安住在所缘境上。
怎么守护正念呢？正念的培养来自于“听闻”。透过师长教授如何守护的方法，即是依听闻来成办。其次，行者必须先能够了知通达大乘、小乘以及身心轻安等一切善法的功德。如果能将大乘、小乘的功德乃至于一切善法当所缘境，一心专注的思惟之后，得到身心轻安，就能够如其所欲的安住在“善所缘境”上，这样子去思惟止的功德。所以是先由正行听闻力，然后在思惟止的功德之上来守护所缘境。
若能够很努力的思惟三摩地的功德，就可以遮止懈怠。基于对功德的净信，遮止懈怠，就可以产生对修止的欲求，进而产生一种好乐心去趣入，如此就由第一住心“内住”，转入第二住心“续住”。而第二住心“续住”，之后的第三住心“安住”，就是对于所缘境能够以正念力，像念一串念珠(一粒接一粒，不断的)一样，大部分的时间皆能够安住于所缘境上。这是依于“正念力”所成办的。在第四住心“近住”时，虽然由正念力的守护，能够把所缘境安住着，但是心对所缘境，还是难免会有沉没和掉举，所以必需以“正知力”来观察自己的心，现在安住在什么地方。
也就是说行者开始时，先安立所缘境，然后以正知力去了解什么是所缘境；接着把所缘境交给正念，看你的心是不是能够安住在所缘境上。即使正念守护在所缘境上，但是这样还是不够，此时还是必须有“正知力”来观察，到底你所安住的所缘境是否具有住分、明分、及执持分。
在第四住心“近住”时，因为守护得太过用力，所缘境往往会过于内摄，这样就产生细分的沉没。那个时候，虽然行相上，心具有对所缘境的住分、明分，可是没有执持力。当你发现到自己的心显然由正念力守护着，而且没有失掉所缘境，可是已产生细分的沉没时，应该设法让你的心由太沉往上扬一点；但心若太昂扬的话，会产生细分掉举的危险。若有细分的掉举，就应该设法由昂扬往下调降一点，如此地守护着。经若干时候，到达第七住心时，基于正知力及正念力的圆满，心与所缘境都不受细沉、细掉的干扰，能够如如的安住，能这样一直持续的守护，这是由“精进力”去成办的。
由此能够完全去除粗细分的沉没掉举，持续精进的守护着，经若干时候，根本就不需要特别的精进力，马上可以任运自然的等持于所缘境，这就是舍住、等持。那什么是“欲界的一心专注三摩地”呢？就是当行者经由前面的等持、等住，心于所缘境舍掉了精进力，能够很自然的不掺杂沉没、掉举，而一心专注的时候，这称为“欲界的一心专注三摩地”。能够“欲界的一心专注三摩地”时，就可以遮止粗分的欲界烦恼。
承前得到“欲界的一心专注三摩地”之上，一直持续的修，经若干时候，身心轻安生起，得到具有身心轻安的功德，这样的一心专注三摩地，就是所谓的“正行得止”、“具量得止”了。然而这只是世间道的止的功德，可以远离一切欲界的贪等烦恼，但仍只是远离而已，还没有办法根断，这称为色界的未至定，也可以讲是“初禅的未至定”。然而这还只是前行而已，就像见道位一样，它是属于无间道，不是解脱道(注一)。他有能力远离粗分的欲界贪等烦恼，但还是要再进一步去修学初禅的正行，这只是初禅的前行罢了！
依着这样世间道的比喻，从正式得止(初禅未至定)，到初禅的正行，然后循四禅八定一直往上修，到最后是无色界的非想非非想天，也就是(三界)最高的有顶天(以外道来说，这就是最高的一个境界)；但是这仍不究竟圆满，理由是，它根本没有断烦恼，没有能力断烦恼，仍在三界轮回，不能够了脱生死，这是外道的修法，也是共世间道。
以佛教来说，当你得到真正具量的止时，就必须修四谛十六行相、修四谛法；特别在得止之后，不继续往世间道修，就直接修出世间道、修以空性为所缘的胜观，这样才有办法出三界。仅仅得止的功德是不能够断除轮回根本的，必须再进一步去修胜观。因为那个“无明我执”一直存在，为了能够根除无明我执，必须先止后观(注二)，在止的功德之上，修学以空性作为所缘的胜观，这样便得到止观双运三摩地。行者若心中没办法证得真正的、殊胜的智慧，也就是空性智慧，不仅仅只有菩提心，就不能够往上登到中品资粮道(注三)。若只有菩提心(方便分)的修行，有违大乘方便分与智慧分互相不分离的双运之道((71页)就如折翅鸟，无法飞越诸佛功德海之彼岸)，是不可能成就佛道的，所以必须有殊胜的智慧，理由在此。
既然成佛一定要修空性慧，修空性慧就要讲诸佛的见地、清净见，那诸佛的见地、清净见为何？一般而言，佛陀所教授的见地不少，需要进一步去判定什么才是究竟的见地，怎么判定呢？根据佛的授记，能够真实阐述他究竟见地的是哪一位祖师呢？《文殊根本经》：“我灭度后四百年余年，有龙树者，大宏我教。”《楞枷经》：“我灭度后，于南印度地名布达，有吉祥比丘，名为龙智，离有无二边(即断常二边)，显中道义。”所以龙树菩萨是承续佛陀真正见地的祖师。我们应该以龙树菩萨所造论著的见地及观点，做为学习的对象。
宗喀巴大师的教法来自文殊菩萨，他亲承文殊菩萨口传。文殊菩萨曾对宗喀巴大师说：“你要依据龙树菩萨以及月称菩萨的论典来安立清净见，同时要学习净罪集资。若能净除罪障、积集资粮一起做，就可以获得佛陀真正的密义(见地)。”宗喀巴大师有次向文殊菩萨请问说：“我的空性见是对还是不对？”文殊菩萨回答说：“你的见地，从空性、自性空的这一边来说，是没有问题。但由缘起有而建立自性空，这一点必须要加强。为了能够透彻的通达这自性空是基于缘起有而安立的，你必须净罪集资。”
事实上，从“自性空”推到“缘起有”是很容易的；可是特别要由“缘起有”去建立“自性空”是不容易的，能够这样建立的只有中观应成派，自续派以下也都没办法。中观自续派以下的宗派，证空性的心还是落于常边、还是落于常见，没办法完全遮破所遮品(该破除的对象)。以应成派来看，若证悟显现的缘起性，就可以遮止断见；然后由自性空的证悟，可以遮止常见。(才是圆满中观见。)
宗喀巴大师证空性的整个过程是这样的(注四)，文殊菩萨对他说：“你一定要加强由“缘起有”去安立“自性空”的道理，为了这个缘故，你必须净罪集资。”于是大师就去拉萨附近的阿喀(地名)苦修。苦修的时候要献曼达、大礼拜，祈求本尊等，种种净罪集资的苦行。这期间他梦到一些传承的祖师，特别是佛护论师及其他注解龙树菩萨《中论》的祖师们，演辩空性的奥义。在获得本尊和传承祖师的加持下，最后证悟空性。宗喀巴大师证空性之后为了感念佛陀的大恩，造了《缘起赞》。
证悟空性谈何容易，了知都那么的困难遑论其他，所以文殊菩萨化现的宗喀巴大师，为了能够做为后世佛陀教法随行者的典范，或者说，如何让众生能够学习一个宗规的缘故，他示现凡夫相，好像未曾证悟空性，先是依止文殊菩萨，然后净罪集资，祈求本尊，一直修，最后证空性，这是为了后世众生也能够这样效学的缘故而示现的。
格鲁派的口传传承中，《大手印根本颂》说：要能够证悟、彻见所有法的自性空性，取决于净罪集资，所以你要以百字明的持诵及大礼拜、献曼达等的法行做为前行。有心想要证空性的人，应该如大师所做的一样，先行净除罪障、累积资粮，同时对教授你空性道理的上师，要观他与本尊无二无别，向他作祈求，这样才有希望。圣天菩萨的一本论典这样讲，不用说亲证空性，只要你对空性的道理怀疑(注五)(透过思惟而产生疑问)一下的话，那么三有(生死轮回)的烦恼就已经开始动摇、在摧灭当中了。
佛陀的正法是去除和治疗痛苦最好的药，在正法中，最究竟的根本就是空性见。所以要真正去除痛苦，莫过于证得空性慧。这么有名气的空性，每个宗派都讲，而真正圆满安立空性理则的则是应成派。但因为众生根器不同，为了能够渐次往上引导、通达的缘故，所以有必要先了解不同宗派(注六)的安立点。虽然如此，但如果不能通达应成派的论典，往往会有个问题，就是安立世俗谛就不能安立胜义谛，安立胜义谛就不能安立世俗谛，这两个好像变成矛盾了。
关于证空性的次第，首先要在“差别事(注七)(基础)”与“差别法(注八)(特质)”上去证。差别“…
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