..续本文上一页是指你修行的正见，了解你修行的关要，这是主要的资具。比如说，你要修止或是修其他的法，你来到一个僻静之地，一个人了，心里空荡荡的没有修行的概念，没有修行的内涵，这样是住不下去的。所以最好的资具，莫过于你先行准备好正见。以修止来说，你必须好好了解修止的方便(方法)，没有这个，谈不上修止。
以前在澳大利亚，有一个人来告诉我说：“我要去闭关修行。”他没有得到什么教授，就到高山上闭关修行去了。因为没有什么好修的，也不懂得怎么修，一、两个月之后就对佛法退失信心。瑜伽士不具足通达修行关要的资具，就像将一只狗放在屋顶上一样，它会下不来，只有嘴巴张得大大的向下吠。你没有修行的条件、没有修行的方法，就算到了山上，也会住不下去，又跑了下来。
我们真要能修止，必须先能够安立你所缘的对象(注四)先找寻到所缘境。虽然说所缘境的安立有很多种，但就初业行者(初发心行者)来说，最好的所缘境莫过于佛像。当然密法所缘境的安立是不一样，但现在是就一般来说，就是眉间的前方，以佛像当所缘境，好好的看着，然后取像作你的所缘境来安住。这样以佛像做所缘境有好几个好处；其一，以后修密法比较能够娴熟、趣入。其二，你可以随念三宝功德，然后得蒙佛宝的摄受。其三，在修止的当下，能够积福报。所以一般来说，初业行者以佛像当所缘境是很好的。开始修的时候，必须好好的行持前行六法(六加行)，其中身体的坐姿，是以毗卢遮那佛七支或八支坐法来坐，也就是所谓的全跏趺坐；如果做不到的话，就半跏趺坐(单盘)；或像至尊度母的坐姿也可以。(请参看《广论》347页最后1段)
有人说，没办法以色法当所缘境，那就以非色法，比如以“心”当所缘境。以你心的唯明唯知(或译“明日了知”)──这是心的体性──当所缘境，这样也是可以。未来心不生起，过去心不可得，然后安住在现在心识的唯知唯明之上。换句话说，修行者与心合为一，这样去守护所缘境。至于密续修定，如果是有灌过顶，就自生本尊当所缘境，也就是以你这个身体当本尊，然后以他当所缘境。以本尊身来修持，比较容易生起止观双运三摩地。修持圆满次第的话，也有以藏文 (音“阿”)字用金粉染上，以这样的种子字来做所缘境。
所缘境的安立应该是依个人而不同，看是什么样的所缘境最容易让你生起“止”，就以它为所缘。但是你不能以烦恼、或引起烦恼的境当所缘境，必须是能够生起善法的才好。而以你最喜欢的人当所缘境，也无法得止，因为会生贪欲。要以善法当所缘境，没有说以非理作意(引烦恼)的对象当所缘境。以石头、树木、木头、花当所缘境都可以，也有以黑色的“阿”字当所缘境的。像有些人以眼睛看他所崇仰的外道师长的眼睛当所缘境，当然佛教不这么做。
修行时不是闭眼修，也不是张眼修，而是眼住鼻端、眼垂鼻尖。如果以外面的色法，外面的一个境界当所缘，开始一定要用眼根去作用。什么叫所缘境呢？就是开始的时候，你用眼根去观，端视所缘境的色法，之后取那影像(义共相)，用意识去取影像，然后就不用眼根作用，而以意识里的那个影像当所缘境。
以佛像来说，取佛像的影像在意根当中，在意识当中，取完之后，要能够把心安住于所缘境上去修止。虽然修止有所谓的九住心、四作意、六力(附录二)成办的次第修法。这么复杂的内涵，虽然不能够详细了知，可是以佛像为所缘境来说，心在这个影像上，必须要能够具有住分(安住而不散驰)，同时也要有明分，亦即安住之上要能够清明。此时正知、正念力很重要，就是说，你必须正念安住在所缘境上，不忘失这个所缘，也不散动于其他的所缘，具有住分与明分。正知力一直在观察，到底现在是不是在所缘境上，所以还必须有执持力。你虽然很清明，还是要有对所缘境的执持心力，这个心相问题，表达不出来。具有这三个条件──住分、明分还有执持力，是修止的一个概要的方法。什么是正念的工作？正念所要发挥的功能在于不忘失心中所串习的所缘境，能够如理不忘失而守护、安住。
一般来讲，“三摩地”、“正念”及“智慧”，这三个心所的安立是不同的；但是有一位大德耶西坚参(意译智幢，可能是嘉瓦仁波切或班禅喇嘛的亲教师)，则说：“我认为三摩地与正念是心所唯一(同一心所)，本质唯一(同一本质)。”
有这样的说法，把心的狂象，用正念的绳子拴在所缘境的木桩上。用狂象来比喻心，我们的心像狂象一样，到处奔窜，以正知念力的绳索将它缠住，绑在所缘境的木桩上。你以佛像当所缘，你这个心能够完全一心专注于佛像这个所缘境上，没有任何缘他方的散动或者流散的问题，这样修。
九住心讲内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一境及平等住；在这里，于第一、二住心时，你的心还是不能够完全安住于所缘境上，因为像内住和续住是由听闻力所成办的；而听闻力之后有思惟力，还有忆念力、正知力、精进力、串习力等合为六力(377页第2段)。以六力成办这九住心，各有安立的方法。总之，内住、续住与安住，九住心的前三住，心还是会散动的。
在九住心中又有四作意(379页最后1段)，四作意是：力励运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意。九住心的第一个内住，它的行相是说，以心安住于所缘境，与心为其他境界所散动、所吸引的时间及量来比较，以后者为多；也就是说，大部分的时候，心都是分别、散动于其他所缘境，而不能安住于修止的所缘境上。这并不是说越修越有分别心，而是你以前根本不认识，现在因为修止，刚好安住于所缘境上，让你认识、知道，你有很多的分别心罢了。内住的时候，不能够安住于所缘境的障碍是什么？是懈怠。如何摧灭懈怠？就是你必须忆念诸佛功德，以及三摩地身心轻安的功德。并阐发净信心来摧灭懈怠。内住与续住，就是第一住与第二住心，它们之间的差别，在于分别心生起的多寡罢了，在这两住心时，对所缘境是没办法很安住的。宗喀巴大师说，为了断烦恼，你必须先离境。可是离开境界之后，若心中不作意佛法，烦恼种子还是会生起，这样还是个问题。即使能够作意佛法，能把烦恼断除，但还是不能断除烦恼余习。就像这样的次第，所缘境的安住，在一开始还是相当难的。
比如做生意的人说：“啊！平常让我做生意的企划，我想不起来，可是一旦开始念六字大明咒，就想起来了。”我们开始修止的时候，很难把整个所缘境想起来，倒是过去的事都想起来了，此时整个所缘境又散掉了。这是很自然的，因为我们的戒没持好，而且修止的资粮没有具备。
要修止，必须远离历算的学习、医药的学习，特别是作为一个修行人，不应该占卜，要远离占卜以及一些无谓的事情，还有朋友之间的往来，都要断除。比如说，朋友之间相互往来，他来向你抱怨、诉苦的时候，你会安慰他一番，这在修止的时候是不行的，无意义的话(绮语)也不能谈。又譬如去关心国家、全世界发生了什么事情，一天到晚去管这些，这样过日子，修止没有希望。比如我替人家占卜，对方讲很多痛苦的事情给我听，我听了心中也很痛苦，之后心也很疲倦，整个人身心都疲乏，这样怎么修行？这些并不是我们修止的好朋友，因为他们与我们的见行是不一致的。修止的时候，所需要的是能教诫你如何断除从所缘境散动的朋友，这才是你的好朋友；让你从所缘境散乱的人，不算是什么好朋友，都要避免。
正修止的时候，对所缘境的将护，甚至在吃饭、睡觉，还有上厕所的时候，正念(忆念心)仍不能放掉。工作七天就有一天放假，然而修止没有假日，你要放假，就没有办法得止。印度有那种取火的钻木，就是用来生火的木头，你不能这边转转、那边转转，一定要固定在一点去钻取，这样火才有办法生起来。
借由听闻力来告诉你怎么去修止，如何安住于所缘境，以及将护所缘境的办法。以佛像为所缘境来说，就是要这样去安住，去取像，然后将护，这些都是经由听闻力而成办修止的方法。
在第一住心“内住”以及第二住心“续住”的时候，心大部分都是散乱的，所缘境都安住不了。第三住心是“安住”，比如你念一百零八遍的六字大明咒，那时候可能是一忘失就马上抓回来；可能念一百零八遍之后，你就忘失掉了，然后再抓回来，这是安住的征象，是就比喻来说的。(第三住心的特征就是心安住所缘境的时间，长于离开所缘境的散乱。)
事实上住心的教授应该要实修，如果大家只听教法而不去修，那就是浪费时间，只是令大家疲倦罢了。正确的方式应该是你听完之后，就要以五、六个月来将护所缘境，来修止，这样听闻才有意义。否则只是说我要守护所缘境，之后又去工作或是做其他的事情，那当然得不了止！我们老是怀疑“止”没有成办的一天，这样也根本没有什么大义利。我们不能善巧的守护，或是不能够持续贯彻所缘境的守护，在染及细分的沉没掉举时，还以为得止了，事实上，不但没得止，头脑反而越来越愚痴，根器越来越钝。然后出离心、菩提心、空正见也都没修，那只是一直浪费人身。
有人这样讲：“我要去找心。”心是黄色？红色？蓝色？还是没有颜色的呢？我要去找心，一直找，最后找不到，所以说：“喔！心是一片空。”就以这个空无一物的心来当所缘，这样去修止是走错路了。若有点修止的经验，去找心，还可能有能力去寻求。所缘境的守护上没能尽力，又不善巧(方法不对)，也不贯彻，自然不能得止，还往上去找心的话是很危险的，有些人是这样走邪路的。
四念住是很好的修法，比如说：身念住、受念住、心念住…
《菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)》全文未完，请进入下页继续阅读…