..续本文上一页点，他们能够分辨这个是实有、非实有，是胜义有、还是胜义无。他们怎么说的呢？就是分别三性，其中“遍计所执性”不是实有的；有为法的“依他起性”是实有的；还是空性本身──“圆成实性”──是实有的；也就是说，唯识派把后二者安立为实有。

　　 这个更深了，境是“有(存在)”的，可是境不是“独立于心之外而实有”，境不过是心的体性的显现而已，没有心外之境(唯识宗主张万法唯心造，不承认外境)。这样的说法已经更细于前面讲说“诸法是观待而有的”的说法。

　　 一切色法对识显现，一切显现在外面的色法，并不如其所显现而成立，它不过是心识中体性的苏醒(心的习气起现行)所显现的而已。对一般而言，讲台中市的时候，这个城市显现得实实在在，因而对它执着、贪着。事实上，从唯识派的观点来说，台中市之所以存在，是因为心的习气种子的现行而存在的。那是否真有这个“实有的台中市”呢？唯识派说不是这样的，如其显现这样实有的台中市根本是没有的，它的存在不过是我们心的体性的现行罢了，心的体性投射显现出来一个台中市罢了，此外没有一个实有的台中市。

　　 以“我”来说，显现为实有，我们执着实有(谛实成立或胜义有)，事实上“我”的存在并不是这样子，它不过是依心的体性而安立，心的体性的显现罢了。心是实有的，所以“我”的显现也是实有的，但是“我”的存在是来自于心，离心之外，境本身是没有的。外境存在不过是你心的显现罢了。

　　 “境”是没有的没错，那为什么说境是实有呢？“境”也是实有的，所谓实有是因为它来自于心，因为安立心是实有的。那心怎么会是实有的呢？因为它的自证分是实有的。看心的那个心叫自证分，亦即以心当作对境的那个自证分是实有的缘故，所以心是实有；因为心是实有的关系，所以境是实有的；虽然显现为实有外境，但就外境本身而言是没有，不过是心的显现罢了。总之，唯识派一定要承认有自证分。但应成派压根儿就不认为有什么自证分。唯识派说自证分一定有的，没有自证分的话，以前的工作你想不起来，你没有办法计划什么事情，以前做过的事情都忘记了。之所以现在还能够记取过去的点点滴滴，都是因为自证分的恩泽，现在学习很多佛法都不会忘记，那是自证分的功德、恩德所致，你才有办法能够不忘失。

　　 但应成派认为，你能忆念，不一定要成立自证分。应成派破唯识宗说，根本就没有自证分，心不需要自证分来证成，心不需要自证分的安立来观察它，就像酥油灯的灯光本身不能照亮酥油灯的灯光。为什么？如果说光可以照亮自己的话，同理，黑暗也能遮蔽自己，那黑暗就不可能存在。心识根本不需要安立自证分，心还是可以忆取、忆念过去的事。《入中论善显密意疏》有个比方这样讲，冬天你被老鼠咬到中毒。咬到的时候你不知道中毒，到明年春天的时候发作了，你回想知道原来是去年冬天的时候被老鼠咬中毒的，但当你被咬时并不知道已中毒啊！这里被咬不知中毒，比喻领略境时没有自证分。但后来毒发知道是被咬所致，比喻没有自证分还是可以回忆中毒之事。总之，不需要自证分还是可以生起忆念力。

　　 更深一层是“中观自续派”的说法，也就是诸法“非实有”，哪有实有呢？但是诸法是“自性有”的，此处“自性有”与“实有”必须分开来看。一切法是由没有错乱的心识所安立的，它虽然不是实有，可是那个境本身必须是自性有、自相有(自性有与自相有，在中观自续派而言是同义词)。比如说“我”若有自性，去找，一定找得到，这是中观自续派的说法。【问：为什么自续派说找得到？】如果有的话，找一定可以找得到。如果没有我，那这样就无我(断灭)了，就成了断灭空了。

　　 用比喻来说明这个事情。自续派的说法，比如那魔术师以木石、还有咒语，可以幻化出舞台上的象、马，那你说这个象、马没有吗？如果没有所谓象、马的话，眼睛怎么会看得到啊！所以象、马是有的。怎么有的呢？幻有。他是怎么个有法？是魔术师经由咒语与木石，所幻化出来的，而让你的心看到，所以两个和合，变成诸法的存在。木石本身存在，魔术师所变出来的象马，还是有木石自性之存在，透过咒语幻化，让你的心看得到，心可以安立这是象马，所以两聚和合，成立诸法存有，他们认为这种譬喻是最好。诸法是无谛实成立的，可是却是“自性有”。(自续派对空性的主张是：“诸法胜义上无谛实成立，世俗上有自性成立。”)

　　 刚刚说诸法不是实有的，可是诸法若有一点自性的话，表示所遮品的安立还有一点剩余，并没有完全遮止。唯识派认为一切法的存在是心的体性所显现出来的，二派见解并不一样。好象越来越微细了！

　　 最高的见解，中观应成派说，诸法存在不过是你的心给予假名安立罢了，境上压根儿也没有微尘许的实有。这种修法在我们行者的相续中若要生起的话，是有个次第的。首先要证得“人无我”，再证得“法无我”。“法无我”之“法”又分：“有为法”与“无为法”。“有为法”之“法无我”又分三种，就是所谓的“色法”、“心法”及“不相应行法”的自性无；然后，无为法就是指虚空，虚空是无我的，这样归之为“法无我”；依次而证得。

　　 以坠机为喻，当飞机要掉下来的时候，或者快要掉到悬崖去的时候，观察一下自己的自性实有的我的感觉，可以很明白的看出来，“我”快要掉下去了。好象有一个很真实的我、自性实有的我，但那是压根儿就没有过的。一般所谓我，有三种：一、已经证入空性的行者所显现的我；二、没有证空性，执为实有的我，像四部宗义之下三部(有部、经部、唯识)所执的实有；三、像我们现在的凡夫众生，也分不出什么自性有、自性无，也不知道什么叫实有实无，就执为自性实有的那个“我”，很俱生的执着那个“我”。比如说，亲见空性的行者观我的时候，这个我不过是唯名言假立罢了，在境上压根儿没有真正实有的我，不过是我的心予以假名安立罢了。下三部他们认为诸法实有，但对中观应成派而言，这个不过是错谬的心识所安立出来的我罢了。名言有的我，它是有的。比如说，我吃饭、我走路、我上课，那个我是有的，不能说没有，那是名言有的我。这样一个名言有的我，就是你无始以来安立黑白业的地方，黑白业的安立处不是心，是名言假立的“我”。轮回者是我，轮回者不是心，从前一世跑到这一世来的是谁？

　　 事实上目前的情况，我们观一切法都自性实有的，显现如此，执着然后贪着。不管你有没有趣入宗派见的错谬，所谓的“分别我执(亦即遍计我执)”与“俱生我执”是不一样，除非你有趣入宗派见的执着，才有分别我执。但包括小虫、动物等等，则都有俱生我执，刚刚说，在很自然状况下，观一切法现为自性实有的那个，就是俱生我执。比如有个小虫在蠕动、爬行的时候，你用一根小棍子挡它、打它的时候，它会缩起身体，那就是俱生我执的标志(相状)。【有人说：它要乐不要苦啊！】即使亲证空性的菩萨，也是要乐不要苦的啊！要乐不要苦是众生的体性，他还没有成佛，他还是有情，只是他已经没有我执了。

　　 什么是无明我执以及轮回的根本呢？就是当你很害怕、很畏惧的时候，会显现很实有“我”，那你要用另外一个心识去观察这个“我”。上次讲过，心识可粗分两部分，用一个心跳出来去观察它，看心对这个境怎么贪执的？怎么去执着的？这样执着，就是所谓的无明，轮回的根本。

　　 如果再有回来的一天，我们就再复习一下“止”。一定要修行！

　　【注释】

　　 注一：粗相道──指下界的粗糙；及静相道──指上界的细微。此时不仅“止”，已进入观了。在未至定时已经得到止，九住心加上身轻安及心轻安，此时再做粗、静相道，是世间道的止观双运三摩地；空性是出世间道。

　　 注二：非想非非想天──“非非想”藏文直译是“非无想”。思惟无所有处之“全无所有”的想法，亦知如病如(毒)箭，故应永断，渐灭渐细，无复有粗想。此时又思惟，此想若归全无，亦复不可，从而住于非无想，最极细想之三有顶。

　　 注三：“三有顶”与“有顶天“同义，是无色界四天：一、空无边处天，二、识无边处天，三、无所有处天，四、非想非非想处天中，此最高的非想非非想处天即称为三有顶。

　　 注四：所缘的对象，一切的所知皆可当做所缘的对象。所知分为：常法及无常法(有为法)。有为法又可以分为：色法、无色法(心法与不相应行法)。欲修定一般先从色法，因为色法较易指出，用意根记住样子，易现起义共相，以之当所缘，令不散。可是有人偏好以无色法的心法当所缘境，而心法(识)的体性(定义)是明且了知(或译唯明唯知)。

《菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)》全文阅读结束。