第叁品　受持菩提心

　　一、內容

　　(一)、前行法

　　1、對治嫉妒之法 ─ 隨喜

　　(1)、隨喜世間福德之善根

　　1、欣樂而隨喜 一切衆有情 息苦諸善行 苦者住安樂

　　衷心地隨喜上中下等一切衆生，雖不具菩提心也不爲順解脫分所攝，但能止息地獄、餓鬼、畜生道寒熱饑渴等苦的叁門有漏善，並衷心隨喜，因爲此等世間善令痛苦衆生得生人天道，身心暫時稍具快樂的果。

　　(2)、隨喜聲聞緣覺解脫的善根

　　2、隨喜積聚善 成爲菩提因 隨喜衆有情 實脫輪回苦

　　衷心地隨喜，聲聞緣覺菩提果的聞思修善因，也衷心隨喜，聲聞緣覺根器的有情，暫時從輪回的痛苦中真正解脫，獲得阿羅漢、麟角喻獨覺、部行獨覺的果。

　　(3)、隨喜大乘善根

　　3、隨喜佛菩提 佛子諸果地 亦複樂隨喜

　　 令衆安樂之 發心福善海 及諸饒益行

　　 我高興地隨喜，救護輪回衆生苦的佛陀們具叁身、智慧、功德的究竟菩提果，以及菩薩十地的善根功德的暫時果。又隨喜大乘集聚于心意和行爲上的善根，隨喜心意上那福善像大海般，欲令衆生獲得暫時或究竟都安樂的菩提發心，亦隨喜行爲上以六度、四攝法利益一切衆生的菩薩行。

　　2、對治舍法業之法 ─ 請轉*輪

　　4、合掌敬祈請 十方一切佛 爲利苦昧衆 燃亮正法燈

　　 過去，吾等導師釋迦牟尼佛成佛後，七七四十九天沒有說法，在那時，具頂髻梵天和帝釋天，以千輻金輪和右旋白螺爲禮物，獻給釋迦牟尼佛，祈請佛陀轉*輪。我也同他們一樣，雙手合掌口中祈請十方無邊之諸佛，請爲被痛苦逼迫且心極昏昧、不知舍苦因惡業和行善的叁界衆生們，點燃無上正法之燈。

　　3、對治不恭敬佛之法 ─ 請佛不入涅槃

　　5、佛欲入涅槃 合掌速祈請 住世無量劫 不令衆生盲

　　 過去，吾等導師釋迦牟尼佛在將近八十歲時，即欲入涅槃，那時鐵匠子尊大居士一再祈請佛陀不要入涅槃。就有如此般，凡說法度衆因緣已盡欲入涅槃的戰勝四魔諸佛世尊，我雙手合掌，口中祈請：「若佛入涅槃，衆生將成無眼瞎子，祈請佛陀不要置衆生于眼盲而不顧，住世無數劫爲衆生說法。」如是一再地祈請。

　　4、所修一切善爲利他而回向發願

　　6、如是此作爲 所積一切善 願除衆有情 一切諸痛苦

　　 　如第二品所說的供養、頂禮、皈依和忏悔罪業，第叁品的隨喜、請轉*輪、請佛住世不入涅槃等，這一切前行法修完之後發願，願以自己這樣做的所有善根功德，消除等虛空一切衆生身心所有的痛苦。

　　7、直至諸有情 疾病痊愈前 願爲醫與藥 並作看護士

　　世間上凡有氣、膽、涎等等疾病的衆生，在他們病愈之前，我願成爲治愈疾病的藥物、醫術精湛的醫生、和看護無人照顧的可憐病人的護士。

　　8、願降飲食雨 解除饑渴難 饑馑劫難時 願己成飲食

　　願自己將來化成長養衆生的食物和飲料，如下雨般的降在衆生面前，去除饑渴的苦難。中劫歲數遞減，到末期時將有瘟疫、饑馑和刀兵劫，當遭逢此饑馑劫時，願自己化成食物和飲料，出現在衆生的面前。

　　9、于貧困有情 願成無盡藏 願現諸資具 百貨呈彼前

　　對于貧困的有情，願自己化成受用無盡的寶藏，他們所需的種種資具都能變現在他們面前。

　　10、爲利有情故 不吝盡施舍 身體與受用 叁世一切善

　　自己所需要、所珍視愛惜的身體，以及所享用的種種食物、衣服、住宅、臥具等，以及過去已做、現在正在做、未來應該做的叁世一切善，爲了利益所有如母衆生，沒有絲毫貪戀、執著，毫不吝惜地完全施舍。

　　11、盡舍無憂苦 吾心成涅槃 死時一切舍 施衆最殊勝

　　爲利益衆生，將自己的身體、受用和善根全部施予衆生，未來我將獲得不住涅槃的果位，這是因爲自心的終極意願是爲利益殊勝田的衆生，而修持不住涅槃果位的緣故。當死亡時，自己所擁有的身體、受用等雖不想舍，也一定會與死亡同去，所以若是現在自己有自主權的時候，就將自己的身體、受用和善根全部施予衆生，這是最殊勝的。對于衆生而言，能令他們因而獲得暫時和究竟的利益，對于自己而言，因利他的緣故，有一天將能獲得涅槃果。

　　12、我已將此身 隨順施有情 任衆心所欲 恒常殺罵打

　　我已經將自己的身體，毫無猶豫地施予一切有情，隨衆生高興使用，從今以後，衆生有權力經常殺我、罵我、打我、損惱我，他們愛怎麼做就怎麼做，這是除去對自己的身體有自主權的想法。

　　13、吾身雖被戲 或爲譏損因 然身既施已 珍惜複何爲

　　雖然其它衆生以我的身體作爲玩弄的對象，或損惱、或作爲笑料取笑，但是，我已將這個身體毫無猶豫地施予一切衆生，今後還維護、愛惜、執著它作什麼呢？

　　14、無害彼之業 令身盡爲之 願緣遇我者 無有無義時

　　令我所布施給衆生的身體，做任何不傷害他們的善業，願遇到我的任何衆生，不管什麼時候都具有意義。

　　15、任誰緣我者 生瞋或生信 願此恒成爲 成辦諸事因

　　無論賢愚敵友任何一位衆生，因遇到我而生氣或生起淨信心、親近心等任何心態，願此心態恒常成爲這些衆生成辦一切事的因。

　　16、願諸譏謗我 或余傷害我 或諷刺我者 皆具菩提緣

　　有些衆生譏笑我，或是傷害、損惱我的身心，或當面、或背後諷刺我，不管如何都可以，願他們都具有證菩提的福份。總之，不管是敵、非敵非友的任何一個人，辱罵、捶打、乃至殺害我，無論怎麼做，都願他們具有證得無上菩提果的福份，我們要一而再、再而叁地如此發願、修心。

　　17、願爲依怙者 路人之引導 並作渡者舟 船筏和橋梁

　　願自己成爲其它衆生所受用的人和事物，若有衆生無依無怙，願自己是他們的救怙者；對于那些行遠路又路況不熟者、迷路者、走錯路者，願自己是他們的向導；對于那些想渡越江海者，願自己成爲他們所需的舟楫、船筏和橋梁等任何工具。

　　18、求島化成島 欲燈化爲燈 覓床化作床

　　凡需仆從者 願我成彼仆

　　對于那些長時間航行海上，想覓求一園林陸地者，願自己化爲一個有花、草原、樹木的美麗陸地；對于住在黑暗地方而想要油燈者，願自己化爲油燈；對于那些遠遊，缺乏住處臥具者，願自己化爲住處和柔軟的臥具；願己成爲那些想要侍從者的仆從。

　　19、願成如意寶 妙瓶與明咒 靈藥如意樹 滿願如意牛

　　願于貧窮者前，成爲想要什麼就能如願獲得的如意寶；願成爲地底的寶瓶和持明咒者修持的妙寶瓶，只要將手伸進去就能拿到心裏想要的東西；也願成就想飛天就飛天、想入地就入地、想行于水面就行于水面、想做什麼就能做什麼的明咒；也願成爲治愈氣、膽、涎所集惡疾的靈藥；在北俱盧洲，當衆生化生的同時會有一棵樹，能供應一生所想要的物質，也願自己成爲這樣的如意樹；西牛貨洲的牛，能滿足衆生所欲，也願成爲這樣的如意牛。

　　20、願爲四大種 虛空般恒常 爲無量衆生 多種必需品

　　願成爲作用廣大，爲衆生所依處基礎的大地、去除幹旱的濕水、令成熟和溫暖的火、使搖動的風等四大種，以及由四大所成的色聲香味觸等事物，願由此種途徑利益衆生，又願如空的虛空不會改變般的恒常，成爲無數衆生所需的多種生活要素，如衣、食、住處、臥具等等。這是發希望作用廣大之願。

　　21、直至盡虛空 一切有情界 皆證涅槃果 願爲生存因

　　就如上所說，直到遍虛空有情界獲得不住輪涅二邊的涅槃果，不論什麼時候，願自己都化爲維持他們生存的要素。這是時間和對象無差別的發願。

　　(二)、正行承諾

　　這一段就是講自心如何真正受取善心念菩提心的方法。發菩提心分小乘發心和大乘發心兩種，一般小乘發心有阿羅漢果的發心、緣覺果的發心和佛果的發心，這派現在已經沒有了。

　　至于大乘的發心，有瑜伽行唯識派和中觀派兩種。唯識派是至尊彌勒菩薩的教派，無著大阿阇黎追隨他，唯識派的發心乃出自無著所寫的《瑜伽師地論》中的菩薩地和八戒居士皎月所著的《律儀二十頌》；中觀派是至尊文殊菩薩的教派，聖龍樹大阿阇黎追隨其後，之後由寂天菩薩所寫，《入行論》中所講的儀規和印度惹大利班智達所著的都是中觀派，主要是依據《華嚴經》。總之，現在在這兒講的受持菩提心的儀軌是中觀派。

　　于中觀派受持菩提心戒時，首先，跟誰受呢？在《入行論》本頌中說：「常時跟隨的善知識是通達大乘教義和持守菩薩殊勝律儀者，縱使舍去自己的生命也不離開這樣的善知識。」此處所說的就是合格具相的善知識，如此上師善知識，他自己受持菩提心戒後，沒有違犯且安守菩薩學處，具悲心攝受弟子而且有攝受能力，在傳戒時能將字義說清楚，讓受戒者明白，就是要依止這樣的上師善知識受持菩薩戒。若是尋找不到這樣的上師，或是在前往依止的途中會有生命的障礙時，在沒有合格上師受戒的地方，要是自己知道該怎麼受，也可以自受，觀想諸佛菩薩真正安住在前面的虛空中，在他們的面前，自己依著前行、正行、結行的儀軌如法受持，這是唯識和中觀派都認可的受持方法。

　　所受持的是什麼呢？是菩提心的律儀戒、攝善法戒和饒益衆生戒等叁戒。若是有能力叁戒都守，就同時受叁戒，如法守護；若是沒有這樣的能力，就先受律儀戒中的某幾條，加以守護。

　　受持的時間多久呢？若是有能力，就從受菩提心戒開始，直至證菩提間都…

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