第三品　受持菩提心

　　一、内容

　　(一)、前行法

　　1、对治嫉妒之法 ─ 随喜

　　(1)、随喜世间福德之善根

　　1、欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 苦者住安乐

　　衷心地随喜上中下等一切众生，虽不具菩提心也不为顺解脱分所摄，但能止息地狱、饿鬼、畜生道寒热饥渴等苦的三门有漏善，并衷心随喜，因为此等世间善令痛苦众生得生人天道，身心暂时稍具快乐的果。

　　(2)、随喜声闻缘觉解脱的善根

　　2、随喜积聚善 成为菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦

　　衷心地随喜，声闻缘觉菩提果的闻思修善因，也衷心随喜，声闻缘觉根器的有情，暂时从轮回的痛苦中真正解脱，获得阿罗汉、麟角喻独觉、部行独觉的果。

　　(3)、随喜大乘善根

　　3、随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜

　　 令众安乐之 发心福善海 及诸饶益行

　　 我高兴地随喜，救护轮回众生苦的佛陀们具三身、智慧、功德的究竟菩提果，以及菩萨十地的善根功德的暂时果。又随喜大乘集聚于心意和行为上的善根，随喜心意上那福善像大海般，欲令众生获得暂时或究竟都安乐的菩提发心，亦随喜行为上以六度、四摄法利益一切众生的菩萨行。

　　2、对治舍法业之法 ─ 请转*轮

　　4、合掌敬祈请 十方一切佛 为利苦昧众 燃亮正法灯

　　 过去，吾等导师释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没有说法，在那时，具顶髻梵天和帝释天，以千辐金轮和右旋白螺为礼物，献给释迦牟尼佛，祈请佛陀转*轮。我也同他们一样，双手合掌口中祈请十方无边之诸佛，请为被痛苦逼迫且心极昏昧、不知舍苦因恶业和行善的三界众生们，点燃无上正法之灯。

　　3、对治不恭敬佛之法 ─ 请佛不入涅槃

　　5、佛欲入涅槃 合掌速祈请 住世无量劫 不令众生盲

　　 过去，吾等导师释迦牟尼佛在将近八十岁时，即欲入涅槃，那时铁匠子尊大居士一再祈请佛陀不要入涅槃。就有如此般，凡说法度众因缘已尽欲入涅槃的战胜四魔诸佛世尊，我双手合掌，口中祈请：「若佛入涅槃，众生将成无眼瞎子，祈请佛陀不要置众生于眼盲而不顾，住世无数劫为众生说法。」如是一再地祈请。

　　4、所修一切善为利他而回向发愿

　　6、如是此作为 所积一切善 愿除众有情 一切诸痛苦

　　 　如第二品所说的供养、顶礼、皈依和忏悔罪业，第三品的随喜、请转*轮、请佛住世不入涅槃等，这一切前行法修完之后发愿，愿以自己这样做的所有善根功德，消除等虚空一切众生身心所有的痛苦。

　　7、直至诸有情 疾病痊愈前 愿为医与药 并作看护士

　　世间上凡有气、胆、涎等等疾病的众生，在他们病愈之前，我愿成为治愈疾病的药物、医术精湛的医生、和看护无人照顾的可怜病人的护士。

　　8、愿降饮食雨 解除饥渴难 饥馑劫难时 愿己成饮食

　　愿自己将来化成长养众生的食物和饮料，如下雨般的降在众生面前，去除饥渴的苦难。中劫岁数递减，到末期时将有瘟疫、饥馑和刀兵劫，当遭逢此饥馑劫时，愿自己化成食物和饮料，出现在众生的面前。

　　9、于贫困有情 愿成无尽藏 愿现诸资具 百货呈彼前

　　对于贫困的有情，愿自己化成受用无尽的宝藏，他们所需的种种资具都能变现在他们面前。

　　10、为利有情故 不吝尽施舍 身体与受用 三世一切善

　　自己所需要、所珍视爱惜的身体，以及所享用的种种食物、衣服、住宅、卧具等，以及过去已做、现在正在做、未来应该做的三世一切善，为了利益所有如母众生，没有丝毫贪恋、执着，毫不吝惜地完全施舍。

　　11、尽舍无忧苦 吾心成涅槃 死时一切舍 施众最殊胜

　　为利益众生，将自己的身体、受用和善根全部施予众生，未来我将获得不住涅槃的果位，这是因为自心的终极意愿是为利益殊胜田的众生，而修持不住涅槃果位的缘故。当死亡时，自己所拥有的身体、受用等虽不想舍，也一定会与死亡同去，所以若是现在自己有自主权的时候，就将自己的身体、受用和善根全部施予众生，这是最殊胜的。对于众生而言，能令他们因而获得暂时和究竟的利益，对于自己而言，因利他的缘故，有一天将能获得涅槃果。

　　12、我已将此身 随顺施有情 任众心所欲 恒常杀骂打

　　我已经将自己的身体，毫无犹豫地施予一切有情，随众生高兴使用，从今以后，众生有权力经常杀我、骂我、打我、损恼我，他们爱怎么做就怎么做，这是除去对自己的身体有自主权的想法。

　　13、吾身虽被戏 或为讥损因 然身既施已 珍惜复何为

　　虽然其它众生以我的身体作为玩弄的对象，或损恼、或作为笑料取笑，但是，我已将这个身体毫无犹豫地施予一切众生，今后还维护、爱惜、执着它作什么呢？

　　14、无害彼之业 令身尽为之 愿缘遇我者 无有无义时

　　令我所布施给众生的身体，做任何不伤害他们的善业，愿遇到我的任何众生，不管什么时候都具有意义。

　　15、任谁缘我者 生瞋或生信 愿此恒成为 成办诸事因

　　无论贤愚敌友任何一位众生，因遇到我而生气或生起净信心、亲近心等任何心态，愿此心态恒常成为这些众生成办一切事的因。

　　16、愿诸讥谤我 或余伤害我 或讽刺我者 皆具菩提缘

　　有些众生讥笑我，或是伤害、损恼我的身心，或当面、或背后讽刺我，不管如何都可以，愿他们都具有证菩提的福份。总之，不管是敌、非敌非友的任何一个人，辱骂、捶打、乃至杀害我，无论怎么做，都愿他们具有证得无上菩提果的福份，我们要一而再、再而三地如此发愿、修心。

　　17、愿为依怙者 路人之引导 并作渡者舟 船筏和桥梁

　　愿自己成为其它众生所受用的人和事物，若有众生无依无怙，愿自己是他们的救怙者；对于那些行远路又路况不熟者、迷路者、走错路者，愿自己是他们的向导；对于那些想渡越江海者，愿自己成为他们所需的舟楫、船筏和桥梁等任何工具。

　　18、求岛化成岛 欲灯化为灯 觅床化作床

　　凡需仆从者 愿我成彼仆

　　对于那些长时间航行海上，想觅求一园林陆地者，愿自己化为一个有花、草原、树木的美丽陆地；对于住在黑暗地方而想要油灯者，愿自己化为油灯；对于那些远游，缺乏住处卧具者，愿自己化为住处和柔软的卧具；愿己成为那些想要侍从者的仆从。

　　19、愿成如意宝 妙瓶与明咒 灵药如意树 满愿如意牛

　　愿于贫穷者前，成为想要什么就能如愿获得的如意宝；愿成为地底的宝瓶和持明咒者修持的妙宝瓶，只要将手伸进去就能拿到心里想要的东西；也愿成就想飞天就飞天、想入地就入地、想行于水面就行于水面、想做什么就能做什么的明咒；也愿成为治愈气、胆、涎所集恶疾的灵药；在北俱卢洲，当众生化生的同时会有一棵树，能供应一生所想要的物质，也愿自己成为这样的如意树；西牛货洲的牛，能满足众生所欲，也愿成为这样的如意牛。

　　20、愿为四大种 虚空般恒常 为无量众生 多种必需品

　　愿成为作用广大，为众生所依处基础的大地、去除干旱的湿水、令成熟和温暖的火、使摇动的风等四大种，以及由四大所成的色声香味触等事物，愿由此种途径利益众生，又愿如空的虚空不会改变般的恒常，成为无数众生所需的多种生活要素，如衣、食、住处、卧具等等。这是发希望作用广大之愿。

　　21、直至尽虚空 一切有情界 皆证涅槃果 愿为生存因

　　就如上所说，直到遍虚空有情界获得不住轮涅二边的涅槃果，不论什么时候，愿自己都化为维持他们生存的要素。这是时间和对象无差别的发愿。

　　(二)、正行承诺

　　这一段就是讲自心如何真正受取善心念菩提心的方法。发菩提心分小乘发心和大乘发心两种，一般小乘发心有阿罗汉果的发心、缘觉果的发心和佛果的发心，这派现在已经没有了。

　　至于大乘的发心，有瑜伽行唯识派和中观派两种。唯识派是至尊弥勒菩萨的教派，无着大阿阇黎追随他，唯识派的发心乃出自无着所写的《瑜伽师地论》中的菩萨地和八戒居士皎月所着的《律仪二十颂》；中观派是至尊文殊菩萨的教派，圣龙树大阿阇黎追随其后，之后由寂天菩萨所写，《入行论》中所讲的仪规和印度惹大利班智达所着的都是中观派，主要是依据《华严经》。总之，现在在这儿讲的受持菩提心的仪轨是中观派。

　　于中观派受持菩提心戒时，首先，跟谁受呢？在《入行论》本颂中说：「常时跟随的善知识是通达大乘教义和持守菩萨殊胜律仪者，纵使舍去自己的生命也不离开这样的善知识。」此处所说的就是合格具相的善知识，如此上师善知识，他自己受持菩提心戒后，没有违犯且安守菩萨学处，具悲心摄受弟子而且有摄受能力，在传戒时能将字义说清楚，让受戒者明白，就是要依止这样的上师善知识受持菩萨戒。若是寻找不到这样的上师，或是在前往依止的途中会有生命的障碍时，在没有合格上师受戒的地方，要是自己知道该怎么受，也可以自受，观想诸佛菩萨真正安住在前面的虚空中，在他们的面前，自己依着前行、正行、结行的仪轨如法受持，这是唯识和中观派都认可的受持方法。

　　所受持的是什么呢？是菩提心的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒等三戒。若是有能力三戒都守，就同时受三戒，如法守护；若是没有这样的能力，就先受律仪戒中的某几条，加以守护。

　　受持的时间多久呢？若是有能力，就从受菩提心戒开始，直至证菩提间都…

《入菩萨行论 第三品　受持菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…