..續本文上一頁因此有甚多不同的傳記，此依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳爲根據。
貝洛紮那等( )
貝洛紮那，父名巴閣黑多，母名薩嘎世，于八世紀中葉，生于前藏尼木地區，是藏族最早出家的七覺士之一，也是叁大譯師之一。15歲時前往印度，經受了十六大苦行，獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心部續》等許多顯密經續，對藏地佛法的傳播貢獻極大。最後在裏意地區(新疆)現示神變，其身融入于毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意紮和尼查慈誠思等七人成就大虹身。據伏藏品《貝洛紮那傳》記載，他在裏意地區時，有六十位弟子成就無余光身。
邦麥彭恭波等( )
據中國藏學出版社出版的《敦紮佛教大史》等史料記載∶邦麥彭恭波早年未修法，85歲時才遇見貝洛紮那，獲得大圓滿法後立即頓悟，老人心生歡喜，一晝夜抱住貝洛上師，激動不已。現見噶繞多吉宣說六十四萬大圓滿續，又見西日桑哈傳授教言後變成光團而不見，最後他活到171歲後成就大虹光身，他的弟子中，啊郎香曲江村172歲時成無余光身，多康的薩丹仁青140歲時成就無余光身，比丘克吉薩衛確精進修持，117歲時成就無余光身。
良西繞窮等( )
據民族出版社出版的《甯瑪派簡史》等史料記載∶良西饒窮在曲普吉澤森林的山洞裏，勤修無上大圓滿，頓悟了無偏自性，最後一天，他將自己的法衣、念珠、骷髅等資具挂在一條柏樹枝上，自身以無余虹身消失于虛空之中。又瓦滾意西弓曲是一位居士，他證悟了大圓滿的殊勝密意，在98歲時成就無余色身，所剩下的堅固舍利也變成大光團。他的弟子哲公達瑪布德修密法到117歲時成就虹光身。哲公達瑪布德的弟子龍努瓦和加乃讓等也成就無余光身。
前宇妥·雲丹滾波( )
前宇妥·雲丹滾波(729－854)，從3歲起即隨父學醫，精通一切學問，25歲後叁次赴印度，依止紮巴哈德等上師，廣學無上密法大圓滿。一次赴漢地五臺山，現見文殊菩薩，得到《內科舉義》等教言。進藏後，廣弘醫學，寫成著名的《醫學四續》等，到125歲時直接往生清淨刹土。《宇妥舊傳》中有如是記載∶”于水鼠年十月十五日，太陽東升時，尊者直接前往不動如來前，此時衆人聞知宇妥大師不舍肉身而行于淨土。“
後宇妥·雲丹滾波( )
後雲丹滾波系前雲丹滾波的第十叁代後裔，于十二世紀的火馬年出生，從8歲開始學醫修密法，18歲後六次赴印度，在金剛座成爲百千大智者之上師，返藏後著有《大小八支集要》等寶書，到77歲時爲衆弟子傳大圓滿修法後，在廣作會供時，猶如雄鷹騰空，飛往藥師如來之刹土，此事在其傳記中有詳細記載。
修阿努約嘎叁大成就者
《教派源流綜述》中記載∶金剛乘密宗無上瑜伽部分爲瑪哈、阿努、阿底叁約嘎，其中阿底約嘎即爲無上大圓滿，修大圓滿而成就虹身者自不用說，即使修煉阿努約嘎而成就的也極多，其中在藏地主要的有叁大傳承上師。其一爲釋迦納格瑪繞，在靜命堪布前出家，依止過布瑪目紮等上師，一生翻譯顯密經論，廣弘密法，以金剛橛降伏一切邪魔外道，後來依竅訣部之修法，獲得殊勝光蘊成就。二是努·桑傑意西(772－882)，出生在後藏，從7歲開始求學，于靜命堪布前出家，在蓮師前得到八大法行的灌頂，七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時，一個黑色金剛降落在手中後，變成了金剛手菩薩，並得到了金剛手菩薩的灌頂，被賜名爲桑傑意西。從此顯現種種無礙神變，得到天龍八部的恭敬與供養，並攝收了無數密乘弟子，後來得到長壽持明果位，在公元882年成就虹光身。其叁爲大宿釋迦窮乃(1002－1062)，他是西藏佛教後宏時期中叁位大師之一，出生于多康恰雅處，依止過很多上師，精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後，准備造一尊黑噜嘎佛像時，匠師因沒有模型而無法塑造，黑噜嘎本尊乃親自顯現。一生廣轉*輪，培養出108位大修行成就者，饒益了無邊有情，到61歲時成就任運持明果位，圓寂前告衆弟子言∶”我今前往極樂刹，我與黑噜嘎無別，汝應祈請本尊天。“說畢手持金剛鈴杵，刹那變成光蘊而融入黑噜嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米俄賓兩位尊者也變成光蘊，而融入此佛像。
大譯師仁青桑波( )
大譯師仁青桑波(898－995)，他于公元898年誕生，13歲時出家，少年時到喀彌羅鑽研顯密教典，具足極大智慧，並翻譯了許多顯密教法，廣弘顯宗與密乘，西藏佛教在後弘時期較前弘時期更爲興盛，這也大多是由于大譯師的恩德所致。他前後依止過七十五位上師，一生廣建塔廟、塑造佛像，攝受了衆多弟子，其宏法利生事業廣大無邊。他曾誦《文殊真實名經》梵文本十萬遍，請他人代誦十萬遍。後來阿底峽尊者令他進入專修，譯師于閉關房門外的叁道門上貼著警語說∶”如果我心中生刹那貪戀此世之心念，諸護法當粉碎我頭。“如是一心專注而獲得殊勝成就，享壽98歲，于乙未年在喀紮莫根地方現示圓寂，此時諸天神遍滿虛空，齊奏天樂，同時天雨妙花，此瑞相爲彼城中所有的男女老少所親見，肉身全部化爲光蘊，只剩下叁顆紅色堅固舍利，又在發出如同雷音之巨聲時，此叁顆紅色堅固舍利也消失于虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細記載。
馬爾巴祖師等( )
據《曲肱齋全集》載，馬爾巴祖師成就光身後，其第九位空行母化光融入第八位，然後依次融入到第一位，然後又融入到馬爾巴祖師中，最後一起消失在空中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉變成十六歲的少女，後蘇卡西底化成虹光後，又示現肉身與弟子抽朱朗足雙運，予以加持，使其活到一百五十歲。
密勒日巴弟子( )
根據貢噶多吉著的《紅史》中記載∶日瓊巴是密勒日巴的衆多弟子中獲得徹底證悟的上首八大弟子之一，攝收了很多密宗弟子，他在82歲圓寂。曾有一衛地之女，在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者，尊者將此女人托付給日瓊巴修習，她在色莫多地方獲得不舍肉身升入空行淨土的成就。又日巴喜瓦沃獨居紮吉秋地修行，以非人女作契印，最後不舍肉身，穿出洞穴頂，直接飛往空行刹土。
索郎孜摩等( )
據《薩迦世系史》記載：薩迦索郎孜摩(1142－1182)，從小聞思修行，叁歲時見到文殊、喜金剛等本尊，並能背誦《勝樂金剛》等密續。後受持灌頂、教言，十七歲時已能背誦十四大續部，精通顯密佛法，廣攝弟子，事業廣大，最後不舍肉身，隨身帶一只狗而飛往西方極樂世界。另外根據其它記載，淨密兼修的恰美仁波切在往生淨土時，其家的犏母牛也同時往生極樂世界。
嘛呢仁青( )
根據《西藏佛教》刊載∶大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王(1212－1273)的弟子，修持密法後獲得共與不共成就，經常以披單作翅膀在空中飛行，弘法利生事業廣大，最後在繞覺山頂以神變在一塊岩石上留下足迹後，變成一團光蘊而消于法界。
覺姆滿莫等( )
據敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載∶覺姆滿莫(1248－1283)，父親爲密乘大師多吉加波，母親名爲班瑪華仲。13歲時，一次在山上放牧中睡著後，于似夢非夢中現見了空行刹土並獲得了殊勝的伏藏密續。從此之後大開神通，行爲異于常人，當時人們以爲已著魔，稱其爲”瘋行者“。後生起厭世之心，離開了家鄉，遇上了伏藏大師格日曲王等成就者，自此一切緣起都已成熟。36歲時，即1283年七月初十，在曲紮山上，她與兩弟子一起會供後，叁人猶如雄鷹飛空，不舍肉身而直接飛往烏金蓮師紅色銅山刹土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了會供的加持品後也都得到了殊勝的等持境界。
嘉瓦(勝者)龍欽巴( )
嘉瓦龍欽巴(1308－1363)，出生于第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀叁界，降生後，天人爲之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若經二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，于藏地各派，均得領悟。29歲起依止根本上師格瑪然渣，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《叁休息》《叁自解脫》等在佛法曆史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯甯瑪教法，被稱爲第二佛陀。于56歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，作法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意叁金剛本性均變爲成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此于曲珠著的《無垢光傳》中廣說。
明朗伏藏大師( )
據《明朗傳》記載∶明朗伏藏大師，火狗年二月九日降生，其父是大持明者誠耐甯珠，母名爲央金忠瑪。叁、四歲時無勤通達藏文讀寫與念誦開光等儀軌，稍大後依止了許多上師，並能講授顯密教法，13歲時能將《大幻化網續》、《寶性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶論》傳講于別人。21歲時，成爲第五世DL喇嘛的經師，後來創建了明卓大寺，並以金銀抄寫大藏經，取出了無數伏藏品。總之甯瑪的傳承、儀軌等各方面教法接近隱沒時…
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