..續本文上一頁，大師輸入了新的血液，如今完整甯瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。66歲木馬年二月二日太陽升起時，空中傳來妙音巨響，室裏充滿香氣，大師向東走七步後，金剛跏趺，作謝世偈雲∶
現聲念即天咒法身界 叁身五智遊舞遍法界
修持深密無上大圓滿 願成無二意之明點性
說畢又眺望空中，說道∶”諸空行母已前來迎請我。“于是兩手持執手鼓和金剛鈴杵而圓寂，此時空中遍滿了彩虹，散下六瓣花雨。火化後顯出甚多堅固舍利和舍利，令成千上萬的人對密法深信不疑。
新龍喇嘛班瑪登德( )
據《班瑪登德傳》記載∶班瑪登德(1812－1883)，出生于富貴家庭，早年喪父後，受到當地人們輕視和欺負。他到處流浪，以念觀音心咒來維持極爲貧困的生活。後來依止法界自解脫等金剛上師，求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時，靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子，後來頓悟了赤裸覺性，獲得生死自在。在他剛證悟時，甚至連凡夫的眼識都能現量見到周圍的山、石、人、房屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次，弟子爲他紮腰帶時，竟紮了個空，腰帶被抽成了一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中，有13大金剛名，900證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天中，數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後，其座上只剩下了十個腳指甲、十個手指甲以及頭發，關于他虹身成就，全知麥彭仁波切也有專門論述。從《傳記》裏看到他一生的苦行和無上的成就，令人對密法生起極大信心。
麥彭仁波切( )
麥彭仁波切(1846－1912)，從小顯現究竟的智慧，七歲時就在玩耍中著寫了彙集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只五日，便著成了著名的《智慧品釋·澄清寶珠論》，在著完《大幻化網光明藏論》時，格薩王等諸大護法神親自現身發誓永久守護，如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了甯瑪派自宗的顯密觀點，集成了26函的《麥彭全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的衆生，故爲當今國內外大部分甯瑪派弟子所學修之法。于壬子年(1912年)四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相。爲該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位，荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相，荼毗後，堅固舍利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿于方圓六百裏的虛空，經久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。
協慶加查( )
協慶加查(1871－1926)，出生于德格縣境內，降生後由嘉樣欽哲汪波認定爲烏金自生金剛之化身。從小便開始學習文法等，後來精通十明，在堪布巴馬單曲前受沙彌戒，在堪布雲登降措前受比丘戒，一生嚴守戒律，依止了華智仁波切等許多金剛上師，尤其在麥彭仁波切前得到”文殊大圓滿“法、《真實密疏》、《八大法行論》、《智者入門》等顯密教法，在措西堪布前兩次得到《大藏經》傳承，證悟了無上境界，其著作有13函，攝收了衆多弟子，對佛法作出了極大的貢獻。最後在1926年5月18日他往東方走了七步後述偈道∶
我是烏金蓮花生 無生無死之佛陀
菩提心體無偏袒 沙門八果離虛名
說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。
多洛喇嘛( )
根據《多芒寺志》記載∶帝查活佛的前世多洛喇嘛從小信仰佛法，喜歡居于靜處，並已顯露出大慈大悲正信等功德，依止過麥彭仁波切和珠巴仁波切等金剛上師。獲得無上密法的灌頂、教言後，一生閉關靜修，最後76歲圓寂時出現許多堅固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金剛上師所授記的珠巴仁波切的十叁大虹身成就弟子之一。欲了知詳情，可詢問帝查活佛本人。
七子老人( )
七子老人，阿壩洲紅原縣人，因晚年時生了七個孩子，故常被人們稱爲七子老人，他在第一世敦珠仁波切(降魔金剛)前聽聞過密法，但忙于養家糊口，沒有時間專門修行。後來他到南方時，有一天告訴妻子說∶”金剛上師曾經說過，臨死時不能住在家裏。我明天要到上面的山洞裏，不帶任何東西，過六天後，請告訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。“說完上山，住進山洞，並以石頭堵住了洞口。六天後他們一起去時，整座山彩雲缭繞，蔚爲壯觀，打開山洞時，在他羊毛製的白衣裏只剩下了手足的指甲，老人已經成就了虹身。
菩提金剛( )
菩提金剛是一位虔誠的居士，平時常穿白色的氆氇，依止過第一世敦珠仁波切(降魔金剛)，獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年，經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩，到大昭寺時，他們將身上僅有的五十多枚銀板，全部供養了佛像，並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。第二天早晨時，他的衣服裏只剩下了指甲和頭發，殿堂裏彌滿芳香。兩孫子見到此事時，守門喇嘛說∶”這並不希有，曾經有許多修密法的人，來此佛像前虹化。“以上由多紮活佛的弟子允薩口述。
喇嘛曲尼俄熱( )
曲尼俄熱，四川爐霍人，曾依止第一世敦珠仁波切，受持密法，一生中居于靜處，晚年時攝收了許多密宗弟子。據說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。後來現示圓寂時，身體縮小至不到一尺，其遺體整個放置在一個小盆裏。當時親眼所見的人，如今有八十高齡的大修行者向涅多單，他老人家也在一生中常住幽靜的聖山修持無上竅訣，。
多昂單真( )
多昂單真，火鼠年降生于意日朵地區，父名多吉澤旺，母爲索郎吾珠。從6歲開始讀書修學，13歲出家修道，得到了許多灌頂，18歲依止塔瓦降村等上師，研學五部大論。後來勤修自性大圓滿瑜伽，親見蓮師、度母等本尊。一生培養僧才、建修寺院、廣度有情，最後53歲土龍年示現涅槃時留下辭世偈∶
吾于傳承弟子衆 灌頂傳密未間斷
廣弘大密勝緣起 今皆圓滿無悔心
吾于往生起喜心 即得究竟本來地
說畢即現出種種瑞相，融入法界。此詳見《甯瑪大史》。
讓如多吉(覺性金剛)( )
讓如多吉，新龍縣人，從小出家修道，依止單珍洛吾、班瑪登德等上師，後來成熟了伏藏因緣，開取了大量伏藏品，究竟生圓次第，頓悟了本來自性，並修建爐模寺，廣弘顯密教法。最後，在拉薩明卓大寺圓寂時，留下偈雲∶
一切輪涅所攝之諸法 外明叁身五智之遊舞
內界深明童子瓶佛相 願證本淨本來之自性
說畢即圓寂，其法體每年明顯縮小，並不斷降下許多舍利，部分舍利1998年在五明佛學院金剛薩埵像中裝藏。
更登秋培大師( )
更登秋培大師是近代藏地極爲著名的大德，精通顯密經論，還著述了中觀、曆史，以及有關介紹印度、斯裏蘭卡等國家風土人情等方面的許多論著。曾旅居印度12年，返藏後，在1951年(49歲)圓寂，那年八月十四日下午，更登秋培大師告訴他的弟子自己將要圓寂，讓弟子在耳邊念了麥彭仁波切的《大圓滿基道果無二發願文》和宗喀巴大師的《緣起贊》，念完後，他說現在已見到了一切器情萬物的實相，並囑次日清晨前不要開門。第二天上午其弟子進來時大師已安詳示寂，屋裏有彌滿了香氣及其余甚多成就之相，其自在與潇灑非凡夫俗子可比。詳見《更登秋培略傳》。
忠瓦上師( )
忠瓦上師，道孚縣忠瓦人，世人皆稱爲忠瓦上師。年輕時曾去印度朝聖，途中遇到強盜，不意竟在爭奪中將強盜打死，由此生大悔恨，並對輪回生起真實厭離之心，便回到家鄉旁的一山洞閉關修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前行引導文》，又對蓮花生大師信心極大，故閉關中唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持。他前後在山洞中共閉了30年關，共念誦了蓮師心咒7億(一說13億)。晚年時常以自製的甘露丸惠施與周圍村民，故當地群衆凡有生病均求其甘露丸，不找醫生，無有不愈者。五十年代圓寂時，身體縮小叁分之二，其念心咒的念珠傳到龍多活佛手中，活佛又念了一億蓮師心咒後，分賜給弟子。此由龍多活佛口述。
空行母秋央桑母等( )
拉薩市七水縣修聖寺的空行母秋央桑母從小信佛，後來修持無上大圓滿密法，頓悟了諸法實相，並經常示現無礙的神通。當時拉薩的一些名人也常去求其神通指點。1952年，在其130 歲時示現圓寂，當時瑞相紛呈，身體縮小如一只雞身大小，人們將遺體起塔供養，可惜已于文革時毀壞。她的傳承弟子丹珍翁姆一直在無垢光尊者曾經修行過的夏勝山洞裏修持，1980年圓寂時成就智慧光蘊，只剩下一點頭發和指甲。丹增翁姆的弟子達饒至尊姆，在1982年圓寂時天空中連續七天出現了彩虹等甚多成就相，身體也明顯縮小，許多見聞過的人因此而對無上密法生起了極大的信心。以上事例由拉薩喇嘛單珍曲桑和土鄧紮巴口述。
嘉傑珠托( )
嘉傑珠托，四川爐霍縣尼莫鄉人，幼年時與普通人無異，後來在上師前聽受《大圓滿前行龍欽心髓引導文》時，突然頓悟本性。從此不依聞思，顯示神變，行持各種行爲，晚年長期住山洞，圓寂時有許多瑞相，當地人們爲肉身遺體造塔供養。幾年後，于1959年，有人拆毀遺塔時，見到其肉體已縮小爲八歲孩童之身，也沒腐爛幹枯等，此爲當時上羅科馬慶洛等人親眼所見。
索郎南傑( )
據索甲仁波切著的《西藏生死書》中…
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