..續本文上一頁麼要用佛教文化的名相呢？爲什麼要用藏傳佛教的名相呢？爲什麼要用噶舉派呢？爲什麼要用格魯派呢？我們不要這些標簽，這些都屬于人類的善文化，都屬于人類的文化滋養，不要給自己帶上鐐铐。這個舞臺非常大，當你走出那片樹蔭地的時候，整個世界都是你的，整個太陽都是你的。

　　(圖片)這是複旦大學的講壇，克林頓曾在這裏演講過，叫星光講壇。這是非常著名的批評家陳思和教授，他是複旦大學文學院複院長，複旦大學中文系主任，國內外第一流的批評家，中國文學史就是他寫的。

　　(圖片)這是在同濟大學圖書館門口前，我和一些朋友、讀者、聽衆的合影，包括國外華人。

　　(圖片)這是我在上海圖書館的講座，題目仍然是《挖掘智慧的寶藏》。

　　(圖片)這是來自全國各地的讀者在知道這個我演講的消息後，專門來到上海，聽我的講座並與我合影，包括新加坡的、新疆的、浙江的、山東的、河南的、廣東的等等。

　　(圖片)這是上海圖書館的聽衆來請我簽名，有些人說，雪漠，我們從來沒有聽到過這樣的聲音，于是很多人把我當成了朋友，包括一些學者。他們很需要這種文化，只是我們不給他們罷了，或者我們不要貼讓人反感的標簽，直接給他們智慧之水，解除他們的幹渴，清涼他們的心靈，澆息他們的熱惱就可以了。

　　(圖片)這是在上海大學，坐在我旁邊的是上海大學文學院院長王光東。

　　(圖片)在東方網，我和莊英豪、田川在進行對話，整個東方網直播的反映非常熱烈，網友提出的幾百個問題根本沒辦法解答；

　　(圖片)浙江大學總裁班請我去講大手印，題目爲《大手印文化與企業管理》；

　　(圖片)這是美國KTFS2426電視臺，通過國家外交部找到我，然後到我的家鄉采訪我；

　　這些都在說明，我在大學的講堂上直接講大手印，不僅沒有人說我在搞宗教，搞迷信，還非常的歡喜與贊同。可見任何的經典文化都需要與時俱進地诠釋；

　　(圖片)這麼多的總裁們圍著我，讓我給他們簽名，並用他們喜歡的方式對我的某種行爲表示了尊敬。後來浙江大學請我去給這個總裁班當老師，但我不需要限製自由的東西，所以拒絕了。當然這是個很好的平臺。

　　(圖片)這是在東莞圖書館演講，講的是《揭示人性的魔咒》。魔咒就是欲望，就是我們所說的貪、嗔、癡。我們爲什麼不能換個叫人性的魔咒呢？這本《西夏咒》是我寫的藏傳佛教香巴噶舉中一個僧人通過雙修的形式證道的過程，中國作家出版社出版，人民日報等媒體對此進行了報導。後來我明確地表明過，這本書承載的就是大手印文化，就是來自于傳統的佛教文化，國家不會反對的。國家反對什麼？國家反對見不得人的東西，見得了人的東西國家不反對。因此，我們心懷坦蕩，而且我做的一切都可以公布于世，媒體上都知道，沒有人反對。當一個教派蠅營狗苟、見不得人時就怕反對。有很多教派的群體依然迷信，用二元對的一些莫明其妙的說法，進行功利化運作的時候，就是見不得人的。

　　(圖片)北京東城區圖書，我講的仍然是佛教文化。

　　(圖片)這是人民大會堂黨委廳，我講的題目是《文學的不朽》，我將佛教的子母光明會換了一個名字，換了一個話語體系。

　　(圖片)這是在新浪網。

　　(圖片)我是亞運會火炬手，爲什麼呢？因爲他們認可我。在羊城晚報上有一個媒體叫139說客，我被139說客評爲最有影響力的作家。所以，他們選了我，讓一個甘肅的作家去東莞傳遞亞運會火炬。注意，這是一個象征，說明這個時代認可了我的某種傳播形式，他們稱我爲善文化的倡導者。我不是教徒，教徒是什麼？教徒就是被某一種理念控製了叫教徒，因爲這個理念沒有成爲你的營養而是枷鎖。佛教的解脫不需要枷鎖而是智慧。這個智慧包括戒律，戒律不是枷鎖，戒律是拒絕的智慧、放棄的智慧。我選擇這個放棄那個，接受這個拒絕那個，接受定慧，拒絕誘惑，都是智慧。戒律是非常重要的智慧，而不是枷鎖。枷鎖是迷信的、功利的、狹隘的、肮髒的東西。

　　(圖片)我曾到夏瓊寺進行漢藏文化交流。他們非常歡喜。

　　(圖片)這是夏瓊寺開光時的大典。

　　(圖片)這是國內的傳播，在國外我也進行了傳播。我隨著中國作家代表團到法國去，同法蘭西學院的院士進行對話。法蘭西文學院只有四十個院士，終身製，這個國家頂尖級人才才被選爲院士，永遠四十個，死了一個，剩下的叁十九位院士全票通過再選舉出一個。成爲院士之後就被稱爲不朽者，成爲法國曆史不朽的人。我和其中的一院士進行對話，她講《文學和靈性》，就是靈修，靈性的智慧。我也講這個題目，我講的是大手印文化對概念、對二元對立的破除。場面非常熱烈。

　　這張照片右邊的第一個是中國作家協會會長鐵凝，第二個是中國住法大使孔泉，第四個是我，其他的是大使館的負責人。告訴大家，我在那裏演講的時候，場面非常熱烈，演講的內容也在資料袋中，叫《文學與靈性》。靈性是什麼？靈性是無窮的可能性，非常接近我們說的空性。空性不是什麼都沒有，空性不是無記、頑空，空性是智慧狀態下無窮的可能性，它像是一塊水晶可以折射出無窮的光，而不是執著于什麼。所以，空性不是某些人所說的麻木的、死寂的、頑空、無記，它是俱足叁身五智，能生起無窮的妙用、可能性的一種智慧狀態。在這種狀態下可以著書立說講法，做什麼都可以，但心是如如不動的，有如明鏡照出整個世界。我就在那裏講這些，法國人評價非常之高，好多人要請我單獨到他的家裏做客。駐法大使孔泉說，哪有這樣的事情，法國人從來不會把一個陌生人帶到家裏吃飯。他們不知道東方竟有如此的文化。西方人的自由是向外求的，我告訴他們，我去的時候，法國正在罷工，爲什麼？追求自由。我告訴他們，法國人的自由像月亮一樣，需要外面的光明、心外的光明，他們要靠物質、憲法、製度、法律的保障才能實現自由，得到快樂。而東方人追求的不是“月亮”，而是“太陽”，自己就能發光。自己的心靈會發光、會自由、會快樂，就是大圓滿、大手印追求的境界，沒有任何的條件，不是有爲法，而是無爲法，是本有的而不是外來的，是發現不是發明。智慧光明是本有的，不是創造出來的，也不是觀想得來的。我們追求歲月毀不掉的無爲之法，也叫本覺。對此，西方人覺得非常神奇。

　　(圖片)在法國人文學院我進行演講。

　　(圖片)這是法蘭西學院演講。

　　今天，我把自己的經曆分享給大家，意在說明當我們換一個瓶子的時候，就會把智慧之水送到世界各個地方，不僅沒有人會束縛的你，而且還會歡迎你。那麼，這個世界需要什麼瓶子？需要什麼形式？如何在給你的小舞臺上跳出最美的舞？這需要智慧。其實我們每個人都有這種智慧，都有這種展示的可能性。另外，這些還可以表明宗教可以用另一種傳播形式，像春雨一樣，而不是像暴風驟雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。文學、文化、美術、音樂都可以，只要你有一顆光明的心，只要你能發出光明，你何必在乎用什麼形狀的燈泡呢？扁的也能發光，圓的也能發光，只要你點亮它就可以了。當一間房子裏面沒有光明的時候，我們什麼也看不見，當燈光開啓的時候，愚昧同時消失。不要在這個之外再找解脫，也不是在安住于明空本覺之外再找解脫。解脫就是破執放下，當每個人能夠破除執著、安住明空、安住真心、安住本覺，安住你從上師那裏得到的一種智慧的時候，同時就是解脫，只是你不敢擔當罷了，只是你不能保任罷了。那麼這時就需要修道，需要在行爲中讓光明放大，充滿你生命的每一個時空，到後來不需要光明照耀你，而是自己化爲光明，最後連光明的概念也沒有的時候叫證果，這就是大手印的無修瑜伽。

　　爲此，我們在這樣一種理念下，積極入世，發起了一個工程“西部文化愛心工程”。當我們發現西部文化被現代化浪潮即將湮沒的時候，我們去搶救它，不要功利，拯救本身就是目的。有多少力就發多少光，是螢火蟲就發出螢火蟲的光，是火把發火把的光，是手電筒發手電筒的光，是太陽發太陽的光，搶救它、挖掘它、研究它、弘揚它，每一個教派的文化都需要這樣一些人，因爲全球化浪潮已經像洪水一般沖過來，基督教正在用國家的力量，用一種現代企業經營的方式，用一種所有的現代人能接受的文化形式，用一種像巨大的像原子彈爆炸的形式傳播過來，他們認爲每一個人都是一個火把。然而，藏傳佛教面對的始終是上師，但他們不是，他們的每一個人都是上師。伊斯蘭教徒是如何入教的呢？只要當著衆人的面念叁遍清真言，就是伊斯蘭教徒。多麼方便，他們甚至允許別人冒充伊斯蘭教徒。這個時代已經變了，宗教需要另外一種形式，否則這個蛋糕就被別人切走。因此，新香巴人也罷，香巴噶舉文化也罷，希望能對在座的朋友，在座的老師，以及各位高僧大德提供另外一種想法和啓發，這種想法也許讓大家見笑了，但我覺得可能會對你有些觸動。人的生命就那麼長，就像一塊地一樣，當你不種下莊稼的時候就會長滿雜草，當你不種下智慧的時候就會被欲望吞噬。我們想方設法在人類的心靈中種下一些智慧的莊稼。

　　謝謝大家！

　　香巴文化走出塵封曆史(四)

　　聽衆提問：聽到你的講座，我受益匪淺。我有叁個問題，第一，當你說西方推銷自己的文化的時候，你也在講座中推銷著自己。這種推銷和西方人推銷自己的文化不是一樣的嗎？第二個問題，你說你進行過香巴噶舉的實踐，那麼應該是放下了“我”，但是我發現你一直在說你自己，這是爲什麼？第叁個，你是主流媒體承認的作家，我一直有擔心，因爲有的作家常常將藏文化融入到作品裏，引起了人們對藏文化的誤解。所以，很擔心你的《西夏咒》也會引起人對藏文化的誤解。

　　雪漠：我所做的一切，都是在把我自己一個…

《香巴文化走出塵封曆史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…