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我先回答“西部”指的是哪裏？“西部”必須要跟當代官方認爲的西部是一樣的，當我們說到任何區域劃分的時候，不要離開世間法，佛教是順世的。所以，西部大開發中的“西部”，就是西部文化的西部，包括四川、西藏、甘肅、新疆、青海等等。西部大開發中的“西部”，就是我指的西部。我從來都把國家製定的規則、國家的話語體系作爲我的准則，這是第一。
第二，大手印有兩種解釋，這是非常重要的，大手印的本質是瑪哈木渣，“瑪哈”是“大”，“木渣”是“印”，印鑒的意思，如同國王的大印。另外，還有一種翻譯是象征，象征真實的智慧體驗，象征不可動搖的合法性，就是從佛陀那裏一代一代傳下來的“心印”。
而我認爲的“大手印”又不一樣，爲什麼？我認爲的大手印的“印”，就是確鑿無疑，不可動搖的生命體驗，它代表傳統大手印的超越智慧。此外，還有一種新的诠釋，因爲過去的說法不一定完全對，並且這個時代需要與時俱進的解釋。昨天我談到，傳統的大手印只是指超越的智慧、心印、明空、本覺，那麼阿羅漢也證得了明空，他和菩薩、佛陀的成就有什麼區別？區別在于“大”和“手”，“大”和“手”是我對大手印新的诠釋，也源于佛經。“大”是大胸懷、大境界、大包容、無緣大慈同體大悲，它不是以哪個群體、教派、民族、國家而作爲標准，而是以衆生爲參照系，包容一切；那麼包容一切之後，就需要有行爲，也就是“手”。傳統的大手印文化包括了世界上所有心、物的顯現，那麼我就把“手”解釋爲入世的行爲，積極的利衆、貢獻社會，沒有行爲就沒有大手印。如果你證得了明空後，依然躲在山洞裏像冬眠的動物一樣，享受著自己的快樂，那不是大手印，也不是大圓滿。大手印、大圓滿是什麼？是像龍欽巴那樣把自己的光明煥發出來，像太陽一樣，照亮世界。沒有行爲就不是大手印、大圓滿。
張炜明先生：我有兩個問題，第一個問題先問佐欽仁波切，你對雪漠老師的回答有什麼意見嗎？
佐欽法王：我覺得，雪漠老師的思想比較開放、活潑，他的用詞都是比較新鮮的。對于我的問題，他用了比較新的方式回答。我覺得也可以這樣解釋。
張炜明先生：佐欽法王很年輕，他不僅在大圓滿宗教文化上造詣很深，而且精通傳統藏傳佛教文化，更難得的是他還有開放的心態，這一點非常難能可貴。
第二個問題是，我想問雪漠先生，大手印文化一直在強調光明，那麼“光明”是何種意義？
雪漠：這個光明是很多教派都提到過的，在香巴噶舉中，光明出現在兩種情況下，第一種是真正的光明大手印的“光明”，即果位證量，這非常像大圓滿中的明空、本覺、空性。但光明有諸多種，一種光明是明心見性的光明，就是我們稱之爲開悟的光明、悟道的光明，一種是證道的光明。我舉個非常形象的例子，光明就是破除某種執著之後的智慧境界。輪回就像是黑屋子，很多人在黑屋子裏，沒有燈，沒有窗，眼睛上蒙著布，在屋子裏轉來轉去。當有人希求光明的時候，便産生了向往，我稱之爲向往光明，相當于發心、發願。向往光明的同時開始尋找光明，也就是皈依、發心等積累資糧道，尋找善知識、磕長頭，希望解脫。有一天，資糧道圓滿後，發現了光明，找到了本元心，蒙在眼睛上的那塊業障布摘了下來，突然知道了光明在哪裏。見道的情況有兩種，一種是俱德上師遇到俱緣地弟子，將自己的證量直接加持給弟子，弟子非常像一個硬盤，上師則是電腦，信心是數據線，在機緣成熟的瞬間上師將證量傳送給弟子，讓弟子嘗到果位光明的覺受。這種叫悟證同時。宗喀巴大師承認這一點，他說上根之人在前世或是修煉之前氣入了中脈。比如，香巴噶舉傳教祖師奶格瑪在見到金剛持的時候，就是悟證同時。這是真正的光明大手印；第二個是，通過生起次第、拙火、幻身，氣攝不壞明點後發出的光明。這是漸修的光明，是破除執著之後的智慧狀態，光明和幻身雙運，進入修道，再進入無修道。剛才我說的悟道就是破除所有執著、俱足叁身五智的那種智慧境界，這種狀態也叫無分別智，然後進入修道，接近光明，一地、二地……，到達八地時，你可能跳出了房間，與外面的光明合二爲一，也叫“子母光明會”。外面的光明實際上也叫本有光明、母光明、法界光明，修到的光明叫子光明，就好像一滴水進入大海一樣。我們所說的解脫就是實現子母光明會。
張炜明先生：我想再細化一下，因爲“光明”在漢語之中的意思比較籠統，它是物理光明？還是有什麼顔色的光明？比如打座的時候，看到了什麼光明。是相上的光明？還是其他？
雪漠：很多人認爲的光明是相上的光明，但實質上不是。光明是什麼呢？光明有另外一種翻譯叫空性智慧，也叫無分別智。衆生本有的覺性、真心、本元心、本覺，它如同一面鏡子，鏡子的上面落滿了汙垢，照不到外界。汙垢就是業障，由業力造成的障礙，由業力的反作用形成的障礙。光明就是讓本來的智慧顯現，這時沒有分別心，消除了二元對立，但有智慧，無相、無形、非有、非空、無來無去、不增不減、不垢不淨。老子說：爲學日增，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲。意思就是，學習是在增加知識，修道需要減少，比如人開始充滿了貪婪、欲望、仇恨，然後不斷地擦，慢慢地將汙垢擦掉，最後本有的，禅宗裏稱之爲真心、自性、真如、光明心、本元心顯現，沒有執著，沒有二元對立，沒有任何名相。光明不是相上的，也不是觀想出來的，更不是別人給的，是發現而不是發明。清淨汙垢後的光明，就是我們說的光明。
光明有多種，一個房間裏有了一絲針孔大的光明，也是光明，但這是小開悟；一種是相對的大光明，你看到了窗戶；一種是走出去，在院子裏看到了巨大的天空；一種是不單看到，而且自己也化成天空的一部分，並連天空的名相都沒有，這就是我所說的光明。我說的意思，佐欽法王明白、張老師明白、在座的有些人明白，有些人不明白，就像茶味一樣，只能嘗，說出來就不對了，也說不出來。
實質上過去許多人的悟，就是把鏡子的某一點擦淨了，露出了一點光明。隨著不斷地擦，光明越露越多。但不管擦還是不擦，這個鏡子的本有光明是一直存在的。而修的過程、悟的過程、證的過程就是擦的過程。
有些人認爲光明就是晚上看書不用電燈了，其實不是。光明是智慧的境界、是警覺，不是相上的光明。大圓滿叫本覺，禅宗叫平常心。比如，有許多人就錯解了平常心。禅宗的平常心指的是證得無分別智之後，並且不執著證得空性才叫平常心。當一個瞎子說我不執著光明的時候，與睜開眼睛的人所說的不執著光明是決然不同的。平常心是證道而不執著道，是破除了我執、法執。同樣，破除了我執、法執才是真正的平常心。
觀衆提問：雪漠老師你好，香巴噶舉與香巴拉一樣嗎？
雪漠：不一樣的，香巴噶舉是噶舉派的一個主要的總支，香巴拉更多的是對淨土向往，類似于對淨土的向往。它們不是一樣的。香巴拉是一種在佛教中類似于極樂世界的一種淨土。香巴噶舉是一個文化流派，我們現在將她稱之爲宗教流派，實際上已經不成立了，就是香巴噶舉現在實質上已經構不成教派，她是一種學派，她已經不是宗教意義上的某個教派，而是文化意義上的某個學派。
觀衆提問：您昨天談到了中國曆史文化當中，凡是天下人莫不問祖師“西來意”。爲啥都要問這個問題？我們是不是把祖師的西來之意真正參出來了？爲啥反複談“西來意”？這個“西”到底指什麼？你剛才提的強調超越宗教一個超越的問題。昨天我們也請教人類文明的源頭，人類整體文明的文化源在什麼地方。因爲這個牽扯到西部的問題，牽扯到你所談的超越問題，現在我們要問祖師“西來意”。達摩祖師是中印文化乃至是世界文化中最偉大的聖者之一，他象征著兩種文化的交流和切磋。他來的真實目的到底是什麼？二是，剛才聽這些大德法師專家講自己的大手印、大圓滿或禅，好像覺得就是無分別的智慧。這個總體上是沒問題。但是，如果從宇宙思想真參實悟來看的話，它的真正的內因，這是叁個不同的東西。所以，我也希望你們搞這個大手印傳承的，真正在大手印上，因爲它是一個汪洋大系，真正是不是給我們人類的整體文明的智慧，在某一個方面，給了哪些東西？我們談的華嚴一真法界，你講華嚴樹一真法界，我們大手印在一真法界這個智慧體系上，到底是哪一部分？我們很容易誤解是大圓滿的見地也是禅的見地，這是對文化或智慧見地本質內涵的，還沒有真正參出來的一個表述。我們只能這樣說所，以剛才張老師問到的光明的問題，大家都在這樣表述，我覺得《華嚴經》上談的還是比較清楚。
這是一個問題，還有一個問題，雪漠老師，有一個公案 請雪漠老師回答一下：上有天羅，下有地網，左有銅牆，右有鐵壁，前有大江，後有追兵，從大手印來講如何得生？
雪漠：我首先回答第一個問題，關于祖師“西來意”是一個禅宗公案。那麼“西來意”是什麼？“意”誰都有誰的理解。這個“意”，實際上非常非常像一個火種、火炬手。昨天我們爲什麼談火炬手？火炬手是非常好的，我們每一代人都是個火炬手，二十八代的火炬手在印度，最後達摩將這個火炬傳到了漢地，把這個火炬上的火種傳給二祖。“西來意”就是火炬上的火，這是第一。就是一種超越的智慧，就是一種本元心的比喻，就是一種本覺的發現，就是一種寶藏的開掘，自性寶藏的開掘。我們換一種方式，這個就是那個“意”只要你得到那個“意”，你就知道什麼“意”。如果得不到這個“意”，我說這個“意”你還是不知道這個“意”。
第二個問題，大圓滿、大手印、禅宗是什麼？它們是一個超越的智慧之水不同的杯子，不同的杯子，這個杯子可能…
《與時俱進的大手印文化——當下關懷與終極超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…