香巴文化走出塵封曆史(一)
時間：2010年11月27日
地點：四川省成都市蜀蘭大酒店
香巴噶舉的教法
雪漠：各位老師和朋友，論壇後面的展臺，就是我們做的另外一種展示。這種展示對于這個時代來說是非常必要的，因爲世界已經發生變化了，要是哪種文化還在抱殘守缺，那麼必然會被曆史淘汰。爲什麼？因爲西方的宗教都在用國家的力量，甚至用許多國家的力量、科學的力量、現代傳媒的力量等，推銷著自己的思想、文化、宗教。然而，中國沒有。在這樣的困境下，如果佛教文化界內部仍然抱殘守缺，同樣會被曆史淘汰。任何一個要被搶救的文化，必然是失去了生存理由的文化，包括香巴噶舉文化。
那麼，中國的宗教環境怎麼樣呢？我認爲很好。朋友們看到的後面的展示就表明了這一點。我所有的著作都是以文學的形式來寫宗教精神的，寫香巴噶舉傳承下來的宗教精神，這些都得到了國家的出版，而且還獲了很多獎。朋友們還可以從展板上看到，國家媒體，比如人民日報、光明日報、文彙報等諸多的主流媒體對我及我的作品的認可。我的作品中，很多內容都是在寫佛教文化、佛教精神，只是沒有佛教這個名相罷了。我在上海大學、上海複旦大學、同濟大學、上海交通大學、上海圖書館、上海教育電視臺、東方網、新浪網、北京圖書館以及人民大會堂，都進行過對承載著佛教精神的內容演講。這說明什麼呢？這個時代並不像人們認識的那樣，也不像人們想像的那樣，一提宗教就覺得有巨大的忌諱。不是這樣的。問題在于，你如何在這個平臺上跳出最美的舞，你有沒有這種本事、有沒有這種理念、有沒有這種能力。同樣一個論壇，我們做就會做今天這樣的格局，這樣一種傳播，別人做就會用另一種方法。心有多大，傳播的舞臺就有多大。現在有許多主流媒體，比如鳳凰網給我開設了專欄。這說明當今時代並沒有對佛教進行巨大的製約。朋友們可能不知道，國家撥了很多款去搶救藏文化，提供了諸多的振興藏文化的平臺，那麼我們每個人都抓住了這個機遇嗎？當給你一個舞臺的時候，你是不是能跳出最美的舞蹈？
時代變了，中國古代的小腳女人是跳不出現代舞的。要想跳出最美的舞，先要把自己的裹腳布扔開，讓腳健康的成長。這個“腳”就是我們的心靈。許多的製約和忌諱，本質上是來自于我們的心靈，不是客觀，不是世界的，是自己給自己的心裹了許多帶子，所以心靈不能自由地飛翔。我的意思是，香巴噶舉雖然被曆史塵封了上千年，但今天我們還是能用各種途徑、各種方式，而且有相當的境界和品味地來讓她開始傳播。爲此，我們做了很多事情，並且這個世界認可了我們，政府也認了可以我們。
在後面的展臺上有一個火炬。我剛剛參加完亞運的火炬傳遞，我是亞運會火炬手中唯一的一位作家。雖然我來自甘肅，但廣州的亞運會卻向我發出了邀請。同樣，在國外，我也得到了巨大的認可。這說明，時代是需要優秀文化的，而我們都是文化的傳承者，如何讓智慧之水用一種現代人能夠接受的容器獻給他？正是我們要思考的問題。這個問題一旦解決，中國的佛教、中國的文化才能真正走向世界。
下面我簡單地介紹一下香巴噶舉。噶舉派大家都知道，香巴噶舉是噶舉派的一個重要分支，另外一支是塔布噶舉，也叫瑪爾巴噶舉。瑪爾巴噶舉非常像一個胳膊，有張開的手掌，延伸出了四大八小，但香巴噶舉沒有。而且在過去的千年中，她的傳承一直像風中的燭苗一樣，時時可能會被歲月的風吹滅。所以，很多人不知道她，更沒有辦法研究她。
我在二十年之前進入了香巴噶舉之後，對她進行了系統的實踐，不是研究，是嚴格按照她的修證次第進行過閉關實踐。在實踐的過程中，每天四座，一座叁個小時，中間寫點文字，後來，這點文字讓我成了作家。對香巴噶舉的實踐讓我發現她是一個寶庫，一個巨大的寶庫。然而，這個時代已經很少有人知道她了。盡管她是一個正信的教派，因爲1958年之後，國務院認證的第一位活佛就是噶舉派的。
我認爲香巴噶舉是中國西部文化的重要組成部分。注意，所有的藏傳佛教教派都是中國西部文化的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分，更是世界文化的重要組成部分。當我們脫開某一種宗教名相的時候，把它放在更廣大的平臺上的時候，整個世界都會認可我們。比如，香巴噶舉傳承中有一位大德叫唐東喇嘛，大家都知道，他是藏戲的標志性大師，有人說藏戲就是他傳出來的，但至少藏戲是在他那兒成熟的。今天的藏戲已經成爲了人類非物質文化遺産，可是，還有多少人還記得香巴噶舉呢？
這個圖片是香巴噶舉的資糧田，一代一代的香巴噶舉傳承上師，像火炬手那樣，一棒一棒地把這個智慧之火傳遞了下來，因此，今天我們才能看到另一種最美的風景。關于她的美我會在後面講到。唐東喇嘛的一生是非常優秀的，是傑出的標志性人物。除了藏戲之外，他還修建150多座橋。在古代藏區，鐵就像黃金一樣。他雖然是一代大德，卻親自當鐵匠打鐵，然後編藏戲劇本，帶著他的弟子們演出，籌集經費，用一點一點積累的資金建造鐵橋。這個時代多麼需要唐東喇嘛這樣的人。
這幾張插圖是在座的幾個朋友畫的唐東喇嘛建造橋的故事。
香巴噶舉的教法和藏傳佛教其他教派的教法是一樣的，都來自金剛持。真正構成教派的祖師是從奶格瑪開始。奶格瑪的成就和蓮花生大師一樣，證得了虹光身，據說至今仍然不生不滅，達到了最究竟的成就。
瓊波浪覺在印度的佛教被外道的屠刀扼殺之前，曾多次前往印度求法，拜了一百五十多位上師，傳承了大量的文化。後來，這些都成爲香巴噶舉非常豐富的教法。但在最初傳承香巴噶舉的時候，要求很嚴，在前七代中，一代只傳一人，就像禅宗一樣。所以，她的法脈很多人不知道。
在座的很多朋友知道藏傳佛教有五大金剛法，比如密集金剛、瑪哈瑪亞金剛、喜金剛、勝樂金剛、大威德金剛。這些法脈都非常的優秀，各有優勢，而香巴噶舉的本尊法是把五大金剛的修法合而爲一：在行者的頂侖是密集金剛，喉侖是瑪哈瑪亞金剛，心侖是喜金剛、臍侖是勝樂金剛，密侖是大威德金剛。瓊波浪覺將印度佛教許多精髓的本尊法都囊括在一個儀軌之中。我只能簡單地談一下，因爲這部分內容在佛教界是不多講的，五大金剛分別代表著佛的身、口、意、功德、事業。
這是智慧空行母奶格瑪，是香巴噶舉的傳教祖師，她是一個曆史人物，但直到今天關于她的記載仍然停留在傳說之中，包括在國外的一些資料中，她仍然像一個傳說人物有很多謎。然而，所有香巴噶舉的瑜伽行者在進入這個法脈後，就會清晰地明白他進入的是什麼樣的傳承。每一個單獨的燈泡是不會發光的，只有進入到供電系統後，我們稱之爲傳承，得到傳承力的加持後，才能發出光明。所以，傳承是非常必要的。奶格瑪就是香巴噶舉傳承源頭非常重要而偉大的人物。她的許多著作都消失了，留下的只有幾個偈句。
關于香巴噶舉的法脈我簡單地介紹一下。香巴噶舉和其他教派有的不同之處是，整個教法的體系性非常強，除了我剛才說的五大金剛合修法之外，她像一棵樹，有六個根：臍火暖樂、幻身修法、夢光修法、光明修法、遷識法、中陰成佛法，這六個根深深地紮在智慧的土壤之中，她的樹幹是光明大手印。直到今天，並于光明大手印許多人還並不了解，明天我會在香巴噶舉文化論壇中專門講一講什麼是光明大手印。香巴噶舉教法的樹枝是叁分支法：上師法、本尊法、幻化法；樹花是紅白空行母修法；樹籽是身心無死無滅教法，就是在一棵樹中融合所有教法，使之體系化。
這是五大金剛壇城，我們的本尊法叫《奶格瑪五大金剛法》。除了這些教法香巴噶舉還有很多密法，其中有幻身大灌頂、空行五教、大手印盒也被稱爲寶盒，關于寶盒很多人還不知道。前段時間從印度來了一些人找我，想從我這兒得到完整的香巴噶舉教法。此外還有，《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻侖》、《四過》、《轉爲道用》、《大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母密修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動尊》、《叁身自現》等等很多，因爲瓊波浪覺從一百五十多位大德中把各種法脈都傳承了下來，並且一同彙入了香巴噶舉的智慧大海，也彙入了藏傳佛教的智慧大海。宗喀巴大師就曾向香巴舉的僧人學過法。
然而香巴噶舉卻正在被曆史湮沒。其原因是，第一，強調口耳相傳，不注著書立說；第二強調出世密修，很少借政治的力量，這是當代宗教傳播的忌諱。在宗教界也許認爲這樣很好，但宗教傳播學上這是忌諱，傳播必須借助政治的力量。香巴噶舉曆代大德有很多著作，都以手抄本的形式流傳，很少印刷。我著的《大手印實修心髓》是香巴噶舉國家公開出版的我所知道的第一部作品。香巴噶舉中沒有誕生過像宗喀巴大師這樣偉大的人物，我所說的偉大的是從佛學家角度出發的，而不是成就者角度。香巴噶舉的成就者很多，但沒有佛學家，或者說沒有影響巨大的佛學家，這在佛教內部也是很大的忌諱。因此，佛教的“教”和“證”是佛教的兩個翅膀，缺一不可。香巴噶舉的“證”非常優秀，宗教禮儀、宗教體驗非常之多，但“教”的部分只有在你進入這個傳承之後才會知道，不進入就無法了解。所以，當社會科學界想研究香巴噶舉文化的時候，因爲進不去而無法研究。爲此，她走不進主流媒體、主流文化的視野，而且在現代的很多著作中，談到香巴噶舉的時候也都是寥寥幾筆，似是而非，都說湮沒無聞了。今天的香巴噶舉已經構不成教派了，只能做爲文化和教法傳承下來。
香巴文化走出塵封曆史(二)
那麼，香巴噶舉在過去的千年中是怎樣傳承的呢？她依托其他的教派，比如覺囊派、格魯派，我的香巴噶舉教法的很多傳…
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