香巴文化走出尘封历史(一)
时间：2010年11月27日
地点：四川省成都市蜀兰大酒店
香巴噶举的教法
雪漠：各位老师和朋友，论坛后面的展台，就是我们做的另外一种展示。这种展示对于这个时代来说是非常必要的，因为世界已经发生变化了，要是哪种文化还在抱残守缺，那么必然会被历史淘汰。为什么？因为西方的宗教都在用国家的力量，甚至用许多国家的力量、科学的力量、现代传媒的力量等，推销着自己的思想、文化、宗教。然而，中国没有。在这样的困境下，如果佛教文化界内部仍然抱残守缺，同样会被历史淘汰。任何一个要被抢救的文化，必然是失去了生存理由的文化，包括香巴噶举文化。
那么，中国的宗教环境怎么样呢？我认为很好。朋友们看到的后面的展示就表明了这一点。我所有的著作都是以文学的形式来写宗教精神的，写香巴噶举传承下来的宗教精神，这些都得到了国家的出版，而且还获了很多奖。朋友们还可以从展板上看到，国家媒体，比如人民日报、光明日报、文汇报等诸多的主流媒体对我及我的作品的认可。我的作品中，很多内容都是在写佛教文化、佛教精神，只是没有佛教这个名相罢了。我在上海大学、上海复旦大学、同济大学、上海交通大学、上海图书馆、上海教育电视台、东方网、新浪网、北京图书馆以及人民大会堂，都进行过对承载着佛教精神的内容演讲。这说明什么呢？这个时代并不像人们认识的那样，也不像人们想像的那样，一提宗教就觉得有巨大的忌讳。不是这样的。问题在于，你如何在这个平台上跳出最美的舞，你有没有这种本事、有没有这种理念、有没有这种能力。同样一个论坛，我们做就会做今天这样的格局，这样一种传播，别人做就会用另一种方法。心有多大，传播的舞台就有多大。现在有许多主流媒体，比如凤凰网给我开设了专栏。这说明当今时代并没有对佛教进行巨大的制约。朋友们可能不知道，国家拨了很多款去抢救藏文化，提供了诸多的振兴藏文化的平台，那么我们每个人都抓住了这个机遇吗？当给你一个舞台的时候，你是不是能跳出最美的舞蹈？
时代变了，中国古代的小脚女人是跳不出现代舞的。要想跳出最美的舞，先要把自己的裹脚布扔开，让脚健康的成长。这个“脚”就是我们的心灵。许多的制约和忌讳，本质上是来自于我们的心灵，不是客观，不是世界的，是自己给自己的心裹了许多带子，所以心灵不能自由地飞翔。我的意思是，香巴噶举虽然被历史尘封了上千年，但今天我们还是能用各种途径、各种方式，而且有相当的境界和品味地来让她开始传播。为此，我们做了很多事情，并且这个世界认可了我们，政府也认了可以我们。
在后面的展台上有一个火炬。我刚刚参加完亚运的火炬传递，我是亚运会火炬手中唯一的一位作家。虽然我来自甘肃，但广州的亚运会却向我发出了邀请。同样，在国外，我也得到了巨大的认可。这说明，时代是需要优秀文化的，而我们都是文化的传承者，如何让智慧之水用一种现代人能够接受的容器献给他？正是我们要思考的问题。这个问题一旦解决，中国的佛教、中国的文化才能真正走向世界。
下面我简单地介绍一下香巴噶举。噶举派大家都知道，香巴噶举是噶举派的一个重要分支，另外一支是塔布噶举，也叫玛尔巴噶举。玛尔巴噶举非常像一个胳膊，有张开的手掌，延伸出了四大八小，但香巴噶举没有。而且在过去的千年中，她的传承一直像风中的烛苗一样，时时可能会被岁月的风吹灭。所以，很多人不知道她，更没有办法研究她。
我在二十年之前进入了香巴噶举之后，对她进行了系统的实践，不是研究，是严格按照她的修证次第进行过闭关实践。在实践的过程中，每天四座，一座三个小时，中间写点文字，后来，这点文字让我成了作家。对香巴噶举的实践让我发现她是一个宝库，一个巨大的宝库。然而，这个时代已经很少有人知道她了。尽管她是一个正信的教派，因为1958年之后，国务院认证的第一位活佛就是噶举派的。
我认为香巴噶举是中国西部文化的重要组成部分。注意，所有的藏传佛教教派都是中国西部文化的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分，更是世界文化的重要组成部分。当我们脱开某一种宗教名相的时候，把它放在更广大的平台上的时候，整个世界都会认可我们。比如，香巴噶举传承中有一位大德叫唐东喇嘛，大家都知道，他是藏戏的标志性大师，有人说藏戏就是他传出来的，但至少藏戏是在他那儿成熟的。今天的藏戏已经成为了人类非物质文化遗产，可是，还有多少人还记得香巴噶举呢？
这个图片是香巴噶举的资粮田，一代一代的香巴噶举传承上师，像火炬手那样，一棒一棒地把这个智慧之火传递了下来，因此，今天我们才能看到另一种最美的风景。关于她的美我会在后面讲到。唐东喇嘛的一生是非常优秀的，是杰出的标志性人物。除了藏戏之外，他还修建150多座桥。在古代藏区，铁就像黄金一样。他虽然是一代大德，却亲自当铁匠打铁，然后编藏戏剧本，带着他的弟子们演出，筹集经费，用一点一点积累的资金建造铁桥。这个时代多么需要唐东喇嘛这样的人。
这几张插图是在座的几个朋友画的唐东喇嘛建造桥的故事。
香巴噶举的教法和藏传佛教其他教派的教法是一样的，都来自金刚持。真正构成教派的祖师是从奶格玛开始。奶格玛的成就和莲花生大师一样，证得了虹光身，据说至今仍然不生不灭，达到了最究竟的成就。
琼波浪觉在印度的佛教被外道的屠刀扼杀之前，曾多次前往印度求法，拜了一百五十多位上师，传承了大量的文化。后来，这些都成为香巴噶举非常丰富的教法。但在最初传承香巴噶举的时候，要求很严，在前七代中，一代只传一人，就像禅宗一样。所以，她的法脉很多人不知道。
在座的很多朋友知道藏传佛教有五大金刚法，比如密集金刚、玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚。这些法脉都非常的优秀，各有优势，而香巴噶举的本尊法是把五大金刚的修法合而为一：在行者的顶仑是密集金刚，喉仑是玛哈玛亚金刚，心仑是喜金刚、脐仑是胜乐金刚，密仑是大威德金刚。琼波浪觉将印度佛教许多精髓的本尊法都囊括在一个仪轨之中。我只能简单地谈一下，因为这部分内容在佛教界是不多讲的，五大金刚分别代表着佛的身、口、意、功德、事业。
这是智慧空行母奶格玛，是香巴噶举的传教祖师，她是一个历史人物，但直到今天关于她的记载仍然停留在传说之中，包括在国外的一些资料中，她仍然像一个传说人物有很多谜。然而，所有香巴噶举的瑜伽行者在进入这个法脉后，就会清晰地明白他进入的是什么样的传承。每一个单独的灯泡是不会发光的，只有进入到供电系统后，我们称之为传承，得到传承力的加持后，才能发出光明。所以，传承是非常必要的。奶格玛就是香巴噶举传承源头非常重要而伟大的人物。她的许多著作都消失了，留下的只有几个偈句。
关于香巴噶举的法脉我简单地介绍一下。香巴噶举和其他教派有的不同之处是，整个教法的体系性非常强，除了我刚才说的五大金刚合修法之外，她像一棵树，有六个根：脐火暖乐、幻身修法、梦光修法、光明修法、迁识法、中阴成佛法，这六个根深深地扎在智慧的土壤之中，她的树干是光明大手印。直到今天，并于光明大手印许多人还并不了解，明天我会在香巴噶举文化论坛中专门讲一讲什么是光明大手印。香巴噶举教法的树枝是三分支法：上师法、本尊法、幻化法；树花是红白空行母修法；树籽是身心无死无灭教法，就是在一棵树中融合所有教法，使之体系化。
这是五大金刚坛城，我们的本尊法叫《奶格玛五大金刚法》。除了这些教法香巴噶举还有很多密法，其中有幻身大灌顶、空行五教、大手印盒也被称为宝盒，关于宝盒很多人还不知道。前段时间从印度来了一些人找我，想从我这儿得到完整的香巴噶举教法。此外还有，《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻仑》、《四过》、《转为道用》、《大黑天》、《胜乐五尊》、《亥母密修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、《三身自现》等等很多，因为琼波浪觉从一百五十多位大德中把各种法脉都传承了下来，并且一同汇入了香巴噶举的智慧大海，也汇入了藏传佛教的智慧大海。宗喀巴大师就曾向香巴举的僧人学过法。
然而香巴噶举却正在被历史湮没。其原因是，第一，强调口耳相传，不注著书立说；第二强调出世密修，很少借政治的力量，这是当代宗教传播的忌讳。在宗教界也许认为这样很好，但宗教传播学上这是忌讳，传播必须借助政治的力量。香巴噶举历代大德有很多著作，都以手抄本的形式流传，很少印刷。我著的《大手印实修心髓》是香巴噶举国家公开出版的我所知道的第一部作品。香巴噶举中没有诞生过像宗喀巴大师这样伟大的人物，我所说的伟大的是从佛学家角度出发的，而不是成就者角度。香巴噶举的成就者很多，但没有佛学家，或者说没有影响巨大的佛学家，这在佛教内部也是很大的忌讳。因此，佛教的“教”和“证”是佛教的两个翅膀，缺一不可。香巴噶举的“证”非常优秀，宗教礼仪、宗教体验非常之多，但“教”的部分只有在你进入这个传承之后才会知道，不进入就无法了解。所以，当社会科学界想研究香巴噶举文化的时候，因为进不去而无法研究。为此，她走不进主流媒体、主流文化的视野，而且在现代的很多著作中，谈到香巴噶举的时候也都是寥寥几笔，似是而非，都说湮没无闻了。今天的香巴噶举已经构不成教派了，只能做为文化和教法传承下来。
香巴文化走出尘封历史(二)
那么，香巴噶举在过去的千年中是怎样传承的呢？她依托其他的教派，比如觉囊派、格鲁派，我的香巴噶举教法的很多传…
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