..續本文上一頁，于是來到兄長無著論師跟前聞習了一遍大乘佛教諸經，掌握了全部內容，開始弘傳一切大乘教法，尤其重視傳播彌勒佛所說的末次轉*輪思想。從他以後次第傳承如下。
第叁：恒河彌底尊者，恢複了從很早以前泯滅的微妙而難解的大仙道，使如來經藏格言獅子之巨大聲音重新響起。
第四：阿哇達底巴大德，即噶哇紮巴貝，他曾見彌勒佛，徹底舍棄二取錯誤之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦濕彌羅人，是到達了勝乘經義大海的彼岸，以吉祥梵行爲嚴飾的大比丘，明見甚深本性義。
第六：瑜伽自在婆羅門薩雜雜納，他是中印度第一大柱婆羅門仁青多傑之後裔，曾受本尊神加持，通達無數教語。
以上諸位大德善持佛陀末次轉*輪時所說密意，即勝義中觀的成規，使之在聖地印度弘傳。在薩雜雜納之後，開始在雪域西藏傳播。
第七：悉譯師噶哇多傑，他親見吉祥勝樂本尊，成爲許多智者的頂髻寶飾。他在雪域西藏發出他空中觀見的巨聲，于迦濕彌羅無喻城證得金剛身。
第八：出生于贊氏族姓的戒行精嚴的大德智邁喜饒，他精通彌勒教典，覺知了義中觀善道。
第九：堆巴達瑪尊追，他精通甚深學處與多種續部經典，獲得彌勒佛的攝受。
第十：朵地方的年·益希窘乃，他顯明教法心要。
第十一：江頓兩兄弟，即绛曲嘉和宣努绛曲，他們倆共同重視傳播彌勒佛和無著論師的思想。
第十二：覺頓巴·曼朗楚臣，曾親見金剛手菩薩顯現，並能役使護法神。
第十叁：熱貝饒哲，曾受不動怙主加持，證悟經論教義。
第十四：結頓巴，他以聽聞講說弘傳勝義谛之心要。
從第十五第輩開始到更欽覺囊哇之間，傳承不斷，其中不僅是一種傳承，而是以其他多種方式在印度和雪域西藏弘傳般若乘到甚深勝義谛的教理。對此有很多說法。有詩贊道：
如來勝義密意蓮花林，
隨轉季節暫時閉而合；
彌勒佛語如太陽光芒，
使得具緣的蓮花開放。
第二節 覺囊派密法傳承
一、佛陀如何宣講
《時輪根本椟》說：“非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。”根據這種說法，以前佛在般若乘中提出了了義法性如來藏圓滿理論。這裏，佛陀在講述大密無上乘法時，提出了非常清淨的法性，從初大解脫善逝如來以及普賢勝義諸相本質，以此相善講阿賴耶法性，即是密宗的他空大中觀，這些在空樂雙運自性中現起的方便的六種，著重是加在金剛身上的脈、氣、明點的殊勝方便的大密上大法庫，佛陀以毗盧遮那佛身大轉*輪，又以法界語自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊勝化機開示並加以攝益，不久便可將其安置于殊勝雙運之位。又，佛陀住世的某個時候，佛陀的徒衆阿羅漢們飛向他洲，來往飛行，被邬仗那地方之王因陀羅菩提視見，由于距離遙遠沒有看清是何物于是，因陀羅菩提王問諸位大臣：“這些紅鳥群是什麼？”衆臣回答道：“主公，這些非鳥，而是大仙人佛陀的聲聞弟子。”因陀羅菩提王聽後迫切希望見到佛，衆臣說：“距離遙遠不可到達”。國王聽後，進行祈禱，第二天正午佛陀和五百阿羅到來，國王盛大供養，請求成佛的方便。這時，佛陀說：“國王，舍棄貪欲，依從叁學和般若六度。”國王回答說：“我與衆女人共行五妙欲，尋求成佛的方便。”以詩祈求道：
在贍部洲美麗花園，
變成狐狸也如成仙，
舍棄妙欲的解脫法，
無論何時也不願要，
喬答摩！
這時，聲聞徒衆隱身不見。這時，從天空發出聲音說：
此處無八補特伽羅，
也沒有聲聞與獨覺；
文殊菩薩神通廣大，
變幻爲聲聞與獨覺。
據說這時候，毗盧遮那佛轉大*輪等，變化無量大曼茶羅，爲因陀羅菩提王傳授灌頂，使其成爲(就)雙運之身，並交付給國王一切續部，國王大加弘傳，把續寫成卷冊，最後與衆王妃隱身化去，成爲受用圓滿身。從此之後，經由從多男女瑜伽自在者廣弘從初住的大毗盧遮那佛等證得方便捷徑。另外，依賴受用佛殊勝事業之相的吉祥金剛瑜伽母、金剛手菩薩、文殊金剛等身的無量身相，向各成就自在者傳授大秘乘的近道，證得原始自然俱生智，猶如幻術一般，出現了非常衆多的持解脫賢動明咒者，這些全都是由密乘他空大中觀自然樂空俱生勝義殊勝諸相智、善巧方便甚深道所證得的。特別是無上續部之王時輪的秘密教法的捷徑是我們的鮮花天降的法緣，這與《正說文殊菩薩名號經》所說：“第一佛無因，智慧身天成，殊勝初叁身，佛五身之自性”的意思相同。《時輪根本續》說：“大手印不變之樂，從不變所生之身，皈依于部主時輪，名之爲遍知智慧身。”意思是究竟經義和一切本性如來藏，在此無上密乘位，佛陀如何講述無爲法天成智的叁身或五身、大手印殊勝不變樂自性、遍知智慧身、時輪基果無別自性，即佛陀如何宣講生圓二次第道所證的方便。《時輪根本續》說：“佛于靈鹫山，宣講般若法；佛于迦劄迦，講說秘密法”。在共同化機方面，佛陀在靈鹫山講般若法；在不同化機方面，佛陀在迦劄迦山講密法。
關于講述以《時輪根本續》爲主的密乘一切續部，《時輪後攝續》說：“(佛陀)在吉祥迦劄伽大塔用第十力講述佛教徒(成佛)的一切續。”根據這種說法，在印度南部吉祥山附近的達納室洲，在從前迦那迦牟尼佛，或是飲光佛之時，傳說從天上降下谷雨，因此諸大天神建吉祥迦劄迦城十萬塔，塔內上下變成《時輪根本續》所說的吉祥星宿的一千六百二十尊壇城本尊，和《攝續》所說的法界語自在或時輪身、語、意圓滿七百二十二尊壇城本尊相現化，即主要從時輪的前面的意金剛宣講《時輪根本續》等無上續部法，從其余面的叁面的金剛講續部後叁續部，當時請求續部的應化衆生有月賢等香拔拉九千六百萬個城市的無量具緣衆生和天龍、夜叉、大種等非人的無數衆生。
密乘經藏方面，翻譯成藏文的事續部主要經典中屬于如來部的經典有《叁叁昧耶莊來嚴經》、《文殊根本續》；屬于蓮花部的經典有《不空絹索修習儀軌》、《十一面觀世音陀羅尼咒》等；金剛部經典有《金剛手菩薩殊勝明續》；寶生部經典有《增綠天母陀羅尼》、《布祿金剛陀羅尼》；夜叉部經典有《天龍大種奉獻陀羅尼》等。
行續部中身部經典有：《毗盧遮那佛神變加持經》、《不動金剛陀羅尼》等；語部經典沒有藏文譯本；意部經典有《金剛手灌頂續》。
瑜伽續父續類經典有：《吉祥第一殊勝續》、《金剛頂經》等；母續類經典有：《金剛心要莊嚴經》。
無上瑜伽續分父續和母續，其中父續中屬于有貪隨持續的經典有：《集密根本續》、《黑紅閻摩德迦續》、《毗盧遮那神變加持經》、《幻網經》等；《大威德根本續》、《七分別》等屬于父續中的決斷嗔續類經典；《文殊幻網經》等屬于隨持有癡續類經典。
母續中屬于勝樂金剛部類經典的有《勝樂根本續》、《喜金剛根本續》、《佛頂骨》、《瑪哈瑪雅》；《四座》屬于大日如來部經典；《部種世間怙主》屬于蓮花部；《金剛甘露》屬于寶生部經典；《無上度母》屬于馬頭明王部經典；《佛等加行》、《月秘明點》屬于金剛心部經典。《時輪》既可屬于勝樂金剛部，亦可屬于金剛心部，這裏把它歸在金剛心部中。
如果把無上瑜伽續部分叁部，可以增加無二續。這樣佛陀講一切續後托付給月賢，其使無數人非人獲得了所希望的成就，在其他一些人世間續部暫時沒有傳播在香拔拉，月賢把一切續部經典用文字記錄形成經卷，並以注釋《時輪根本續》的方式廣弘密法。從此，七法王、二十五位具種王、十一位有輪王傳播密法，即在《時輪根本續》授記的四十叁位法王在位之時，于此密乘殊勝福田廣弘佛教，一切圓滿，領會了義大中觀密義，勤奮鑽研，窮究本性。
二、以後如何發展傳播
總之，在印度與大蓮花王同時，或者稍後，文殊菩薩幻變成一名比丘來到歐提毗舍國月護王的宮殿傳授《攝真實性經》。此後，很短時間內，诃梨旃陀羅王降生于旃陀羅王族中，依靠密乘道獲得成就，其受用與天神相等，最後和千名隨從獲得持明地。下面介紹密法傳承。
第一：吉祥薩樂和或婆羅門大羅喉羅出世，據說他親自拜見了金剛瑜伽母，開始分別法性之義。然後吟唱多首金剛歌，使國王等五千人親眼見到真實義，身體也變成了持明身，以神通飛上天空後隱由不見。大手印表示爲心瑜伽者，出現數千百瑜伽師，遍及各方，利益衆生，即身成佛，去到他界。
第二：龍樹論師，出生于南印度毗達巴哈地方的婆羅門家族，爲薩樂和的學生。七歲時由于身體多病，父母不忍心，讓他與仆從到其他地方流浪，最後遊曆到那爛陀，羅喉羅堪布消除了他身體厄難後授與出家戒,教他習經,使他對于大小乘佛教諸經藏、各明處無不通曉。其後修大孔雀等明咒，完成了小丸眼藥等多種成就和起死回生的一切技能，把一切非人作爲侍從，尤其成爲避谷成就的金剛身。傳說龍樹論師幻術極高，神通廣大，曾通過明咒之咒力來到密乘他土，從智慧空行者那裏獲得口訣，迎請多部續部經典和修行方法，考慮到龍與人的廣大利益。暫時抵達龍境，把《十萬般若頌》迎請到人間，著成解釋佛陀中轉*輪與末轉*輪密意的《中觀理聚論》和《贊頌集》，決定了究竟道理勝義智慧法身，爲佛教廣做善事。後來，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍從以密乘行而住，身上成就了叁十二相好。傳說最後由于布施了頭，六百七十一歲差半年去世。
第叁：大成就師夏哇日(獵人)，龍樹的徒子，生于印度舞蹈者家族。曾向龍樹請求勝樂灌頂，加以修持證得心義，明見菩薩洛哲仁青(智慧寶)後，成就雙運，猶如在南部山上追捕野獸，做利益佛法衆生之事。以後，逐漸以行密乘道的許多成就自在證得自然俱生智。另外，在龍樹師徒之時，前…
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