..續本文上一頁無主宰
所有一切諸罪失 惡行種類多無量
悉從衆緣力所生 非能主宰得自在
煩惱所有諸罪，及由彼發起之種種罪失，悉由衆緣之力而生，自無主宰。思維此理，故應破除嗔恚，如於水之就下不應嗔恨也。
申二彼等之因緣亦不自由主
彼諸緣等亦未嘗 思維此苦當生起
彼所生者亦無心 思維我今當生起
煩惱等生苦諸緣聚會，彼等亦未嘗作是思維，言我當生起此苦，彼所生之苦，亦未思維我當生起。是故不應以彼思維欲作損惱爲因而生嗔恚也。
未二破能自主之因分叁 申一破數論之我及神我有自在 申二破勝論有自在之我 申叁知一切衆生皆如幻化不應嗔恚 初中分二 酉一破神我自在生起不安 酉二破能了知之士夫能自在於境受用 今初
所謂神我何所許 安立我名是何物
彼亦非由作是想 謂我當生始出生
若不生者彼非有 彼時許生是何物
所謂情塵暗叁等分具五性相之神我，能自在生起由不安所攝之諸損害者究何所許？又於能了知之士夫分別謂爲我，及分別彼能於境自在受用者複是何物？皆不應理。我及神我自性，非自有自在，爲於境受用，及生起不安故，言當生而便生起，不能作所作。等同兔角故，生果之時，許從神我生果，彼是何物，悉不應理。神我自性不生故。自性不生者，不以生果故。
酉二破能了知之士夫自於境受用
於境恒時馳散故 彼當不能得涅槃
能了知之士夫，應不能得有時於境不受用之涅槃，所許於境能受用者，若是常實，應常時於境馳散，無於境不執取之時故。
申二破勝論有自在之我分叁 酉一常則不應生果 酉二不應待緣 酉叁與緣無系屬 今初
彼我若許是常法 見無作用如虛空
勝論許我有色常實，及許彼能生損惱等。若彼我是常實，便等同虛空無爲，現見彼非能生果之作者。
酉二不應待緣
從遇一切諸外緣 終無轉變何所作
正作之時亦如前 能作於彼何所作
若謂自性是常，遇緣即能生果。常法不能遇緣，從遇勤苦等諸外緣，緣亦於彼有何作用？毫無作用，彼我無轉變故。緣能爲益之時，彼我仍不離前不能生果時之自性，若不離彼自性，彼能爲益者於彼我複何所作？不能作纖毫差別故。
酉叁與緣無系屬
謂此是彼能作者 此中何法相聯屬
若謂雖不能，轉變其體性，而能於他事作利益亦不應爾。言能令彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼與我有何系屬？我之自身，與彼之生起毫無關聯故。
申叁知一切衆生皆如幻化不應嗔恨
如是悉由他自在 非由己力能主宰
於諸一切如幻法 如是知己無嗔恚
如是生果之一切所作，悉爲他所自在，而彼諸緣亦由前之因緣自在而生，生與不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不成猶如虛空，而能作所作事，如是知己於如幻諸法，不起嗔恚，便能摧壞煩惱，於緣生如幻之觀證，應當學也。
未叁遮止嗔之所爲
若爾以誰遮邏誰 今爲遮止亦非理
依此能斷諸苦流 是所許故理無違
若謂既無微塵許自性，何故應以何對治遮何所斷，不應能作所作，故亦不應遮止於嗔，作是說者，是不了知於自性，空中安立能作所作之義，執二谛相違而起邪見，能斷所斷自性空故，於彼非不應理。通達能斷所斷自性空，依此能盡嗔等煩惱，許煩惱盡便能斷諸苦流故。
午二攝義
是故不論怨與親 若見行於非理事
謂由如是因緣生 如是思維獲安樂
以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思維，彼補特伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅嗔恚心不安樂者作安樂想，而忍受之。
若自所求悉成就 痛苦是何人所欲
於諸有情任何時 悉應不生諸苦事
若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於諸有情，誰亦不應遭遇苦事。現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應嗔彼補特伽羅，而應反責煩惱也。
巳叁耐他怨害忍分叁 午一悲心方便作意 午二遮止嗔恚之因 午叁遇不欲之事當思己過 初中分叁 未一有情或以無知之故自作損害 未二無知故自身亦能殺害損惱他人不足爲奇 未叁是故於彼應起悲心 今初
有情有時偶不慎 辄以尖扡自戳傷
或爲欲求財色等 思慕傍徨而絕食
若人被詛或投岩 或服毒物諸不宜
以如是等非福行 而於自身作損害
損惱他之諸補特伽羅，有時放逸，爲煩惱自在，爲自求解脫，或爲解脫他人，能自穿尖扡，或投險地等而自傷害，或爲求財色等思慕傍徨，忿怒斷食等，或爲煩惱被阻，或投懸岩，或食不宜毒物，以非福惡趣因之罪行，於己現生及後世而作損惱因他於己作損惱，豈宜以此爲由，便生嗔恚乎？
未二無知故自身亦能殺害損惱他人不足爲奇
若爲煩惱自在時 不恤殺自所愛身
若時彼等於他身 何能顧恤不損惱
若自爲煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人身，何能顧恤不加損害，若作損害，便執爲不宜而生嗔恨，不應理也。
未叁是故於彼應起悲心
如是煩惱生起時 能殺自身無顧恤
於彼從未生大悲 但生煩惱何其愚
如前所說煩惱生時，令人能損惱他，亦能自殺，於彼應起悲心，縱或悲心，未能生起，而於彼等嗔恚豈有是理。極不應起嗔恨也。
午二遮止嗔恚之因分叁 未一若是凡夫本性則不應嗔 未二若偶然過失而作損惱亦不應嗔 未叁觀現前及展轉之因不應嗔恨 今初
若於他人作損惱 凡愚自性本如是
於彼生嗔不應理 如嗔於火燃燒性
若於他人作損惱，是凡愚之本性，或味於取舍，或雖知而煩惱太重，則於彼固不應嗔，如憎厭火之燃燒性而生嗔恚，不應理也。
未二若以偶然過失而作損惱亦不應嗔
若彼有情性決定 偶然生起此過失
於彼亦不應生嗔 如嗔虛空聚煙雲
若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生嗔恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。
未叁觀現前及展轉之因不應嗔恨
於杖等事起嗔恚 若嗔於彼投杖者
彼亦由於嗔恚逼 二者之中應責嗔
若謂他人作損惱故應嗔恨，若嗔現前作損惱者，刀杖等物現加於人而作損惱，應嗔刀杖等。若謂彼非由自主而作損惱，乃人所投擲，而嗔能投擲者，人亦由嗔恚所逼，不由自主，二者之中當嗔於誰？縱使生嗔，應嗔於嗔恚也。
午叁遇不欲之事當思己過分二 未一正義 未二斷诤 初中分五 申一他人損我當思己過 申二苦因身執過患 申叁前生貪著苦因之過患 申四以自業故遇他苦因不應嗔彼 申五嗔即顛倒非理 今初
由我昔於諸有情 曾作如斯損害事
故應有情受害者 於我如是作損惱
我遭遇如是損害，應當思維，是我往昔生中於有情曾作如是損害之事，是故彼作損惱之有情，應於我作如是損惱，如是思維而修安忍。
申二苦因是身執過患
由他兵仗及我身 二者共爲生苦因
若由他仗我身出 二者之中何所嗔
複以此故亦不應嗔。他之兵仗及我之身，二者共爲我生苦因。彼補特伽羅出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，應嗔於誰，惟嗔他人不應理也。
人身苦聚如瘡疱 偶一觸之痛難忍
貪愛愚盲自取之 於彼損惱當咎誰
人身猶如瘡疱，偶一觸之，其苦難忍，由貪著身等，及由無明盲其慧目，我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼損惱當嗔於誰，應思是己過也。
申叁前生貪著苦因之過患
愚夫於苦非所欲 而於苦因常貪慕
咎由自取受其害 何能嗔恚責他人
譬如地獄諸邏卒 亦如刀山劍葉林
皆由自業之所生 當於何人生嗔恨
諸愚夫不欲受苦，而貪慕於殺等苦因，由己昔時造罪自種其因，果時自遭其害，何須怨恨他人，唯是己業之所造也。譬如地獄鬼卒及劍葉林等，於己生苦，非由他人，亦從自業生不能責他，現生所受損害，亦從自業生，當嗔何人？唯是自身罪業，今後應勵力斷除苦因也。
申四以自業故爲他苦因不應嗔彼
由我先業所招感 遇諸有情爲我害
彼若因此墮地獄 得非由我令顛墜
複次，由我往昔不善業所招感，今世始有彼諸補特伽羅爲作損惱。由於我作損惱故，彼諸補特伽羅若墮地獄中，豈非我第彼諸補特伽羅而令顛墜耶？謂己心中有意欲系墜彼等也。
申五嗔即顛倒非理
由依彼等修忍辱 令我衆罪得祛除
由我彼等墜地獄 長劫沈輪受諸苦
是我於彼作損害 彼等鹹皆饒益我
雲何作是顛倒行 於彼悖忤生嗔恚
複次，以彼諸補特伽羅爲忍之所緣境，令我得修忍辱，祛除衆罪，而彼諸補特伽羅因我而墮地獄中長劫受苦，是我於諸怨害作損惱，而彼等於我作饒益，於作饒益者，而生嗔恨，汝心何故如是顛倒悖謬而生嗔恚，應歡喜也。
未二斷诤分叁 申一遮他不應能於我作饒益 申二遮我不應能於他作損惱 申叁破於作饒益顛倒行 今初
若我意樂有功德 何能墮於地獄中
或謂若我爲他之罪緣，我亦應入地獄。若思維此事於我作饒益，以此意樂功德而成忍辱，我不入地獄而罪成清淨也。
申二釋難我不應能於他作損心惱
若我於己善防護 於彼有何福可生
或謂彼能盡我之罪果，且於我作饒益。彼亦不應入於地獄。我於損惱修忍，自能防護得免於罪，彼諸補特伽羅，於此有何福德可生？不作善業唯作損惱也。
申叁破於作饒益顛倒行
若以損害爲酬答 即於彼不能防護
我之善行即失壞 且亦壞我忍辱行
或謂若作損惱，即是作饒益，我亦應以損惱報之，雖然，若以損惱報損惱，即於作損惱不能防護，我所承許四善法行及慈悲心之善行，即成失壞，亦壞殊勝難行之忍辱行也。
辰二於作輕蔑者應忍分四 巳一輕罵等於己身無損 巳二爲嗔所纏之補特伽羅我不應嗔彼 巳叁於障利者不應嗔 巳四他入於我不敬不應嗔 今初
心非色質無形體 誰由何處能損壞
若於色身起貪著 此身始爲衆苦侵
或說輕蔑粗惡言 或作譏誹不悅耳
於汝身肢…
《入菩薩行論廣解卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…