..續本文上一頁滅即法身"，這叁句可以說如珠走盤，沒有一個方向保留的。叁句即一句，一句即叁句，一念寂滅清淨當下成佛。而且他的全集雖然薄薄的一本書，卻相等于宗喀巴大師的《菩提道次第論》，你們可以去研究。宗喀巴大師比他晚一千多年，他當年寫《禅宗集》，叫人先學做人，怎麼樣修行，怎麼樣修小乘，怎麼樣修大乘，最後大徹大悟成佛。"法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"。你們可當咒子念，能夠破一切魔法。
剛才講阿彌陀佛，講到永嘉大師法身、般若、解脫叁位一體的觀點。現在回過來講六妙門，這是一個很好的入門方法，大家不容易懂，但不要輕視，你們盡管聽了。
你懂呼吸嗎
我不好意思每個人考問，你真懂了氣嗎？真懂了自己的呼吸嗎？不要說諸位，乃至很多出家人，用功一輩子，自己呼吸還認不得耶！翻開《達摩禅經》，上面祖師的批注"安般者二種：一見二觸，鈍根不見。"意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸；愚癡的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。
愚癡是佛學名稱，就是笨蛋的笨蛋，我們一般人都是笨蛋的笨蛋，不容易懂的。再說我們這個生命地水火風，我也常常告訴大家，你看這個地球，百分之七十是海洋，用我們身體一樣百分之七十是水，身體等于都浸泡在水裏頭。所以天熱走在沙漠的時候，幾個鍾頭沒有喝一口水，人就受不了了。我們身體骨頭、肉，這屬于地大。
昨天看到你們下課圍著黃醫師問，他把胎兒入胎講得很清楚。那個受精卵在娘胎分化像花一樣地開，又像包餃子一樣包攏來，陰是有陽，陽中有陰。所以釋迦拈花，迦葉微笑，我們的身體是這樣的哦！現在有個生理解剖的影片，很清楚詳細，趕快買一部看。這個細胞這樣變化裏頭就有脈絡的路，這個叫氣脈。所以修氣、修脈、修拙火、修明點，是打通這個氣脈，把這個物理生命跟宇宙法界的光混合一體，就變成不生不死的光明，你也就成佛了。這不是有相的哦！有些著相的人修成精神病，說打坐看到光，看到佛啊，看到鬼啊、神啊，盡說那些神話，不知道那只是自己心理、物理的作用。
我現在濃縮跟你們講，《達摩禅經》首先講修行容易退轉，一般人開始很願意修行，慢慢都退了，有叁四十種退，實際上還不止。譬如你們這幾天在這裏看起來很精進，只要上了車子回去，就已經退了。像我這樣努力勤勞的還沒有耶！一般人不會幹的。
根據《達摩禅經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，有兩種含義：一是見，看得見，不是眼睛看見，你心裏頭、心眼已經看到這個氣了。第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。所以將來我給學科學的同學上課，就不是這樣講了。
你觀察這個物理世界，地水火風都在這個虛空裏頭，風跟空兩個很接近，是一組，水跟地兩個是一組，這是勉強來講。其實四大性離，你看水冰凍起來就結塊了，變成大地了；水消散就變成空氣；火是溫度，在中間，這個要懂《易經》了。所以你做工夫，如果懂《易經》，安那般那修好，身體就改變過來，病也沒有了。
一切病都是水過多來的，《易經》風水的卦名叫"渙"，散掉了，一切病痛都吹開了。風水是渙，反過來呢？水風卦是"井"，水在地底下，風在上層變成井，水出不來了，停留了。氣沒有修好，這個生命就掉到陷阱裏頭，永遠跳不出來。《易經》八個卦，要這樣理解就讀通了。所以道家《參通契》用卦理來講這個道理，那就說得很多了。
六妙門今天還沒有搞清楚，先要曉得自己身體四大之中，水大最容易出毛病，老化，有風濕、關節炎，乃至生瘤、生癌啊，都是氣沒有把握好，被水泡出來的。如果把握好氣，再懂得《易經》的八個卦，一配合起來，你就曉得內部觸受的變化。
第二堂
修色身轉化
繼續昨天講的六妙門，這是修色身轉化，對父母所生肉體的生命，是一個非常初步的轉化方法。但是我很感歎，流傳到現在一二千年，真修實證做實驗成功的萬難取一，一萬個人裏頭沒有一個。學理好像都會，都是玩聰明。
修行爲什麼先要改變自己的色身呢？佛在《楞嚴經》最後的吩咐要記住哦！"生因識有"，我們生命投胎來的時候，十二因緣，無明緣行，行緣識，心意識精神跟物質結合，跟地水火風空五大結合有了身體。第二句話"滅從色除"，色就是地水火風空，物理、物質。你要從肉體的生理來修，記住"生因識有，滅從色除"。
下面"理則頓悟，乘悟並銷"，佛學的道理你們都學懂了，禅宗、密宗教理，這些道理要靠頓悟，一下明白。明白了以後，"乘悟並銷"。剛才一位同學講，阿彌陀佛空的嘛。他好像理教懂了，實際上一點用都沒有。下面兩句"事非頓除"，工夫是一步一步來的，事就是工夫，不是說你道理懂了，色身就可以空，你空行了嗎？不是一懂就達到的。"因次第盡"，是一步一步修下來的。佛在《楞嚴經》上很嚴重地告訴你，"生因識有，滅從色除"。換句話說，生出一個孩子，大家高興又來一個，又來一個。死去了呢？"滅從色除"。
"理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡"。大小乘修行路線他都說了，他老人家都交代了，沒有對不住任何一個衆生，衆生有沒有對得起佛呢？
實際上六妙門這個方法，也是在一個知覺、感覺裏頭轉。你打起坐來，一定碰到感覺特別強烈，感覺叫做觸受，佛學裏觸就是瑜珈，瑜珈中文舊的翻譯是"相應"，要是我現在翻譯，要翻成"交感"。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反應，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面對交感觸受，簡單分類有八種：冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑，分析起來內容多了。
"冷、暖"，打起坐來有時候發冷，你就曉得裏頭有毛病了。有時候一身流汗，火燒一樣發暖。"輕、重"，有時打坐坐久了，兩腿或身體酸痛脹麻，好像得病一樣，甚至有水腫，兩個腿都腫脹走不動了，以爲有病了，趕快找醫生。一找醫生，就看出來很多毛病，其實都不是。有時候覺得哎喲！這一次坐下來真好啊，身體好輕靈啊，好舒服啊！自己以爲工夫有進步了，這些不過是個變化。這是講現象哦！所以修行哪裏那麼容易啊！你要注意，發生任何的現象，同你的男女飲食，或者其他受風受寒等等，都有關系。
滑、澀，有時候身體很靈活，甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了，古人用這個澀，現在就是像塞車那個塞。有時候"柔"軟，柔是柔，軟是軟，柔是比較柔和，軟像嬰兒一樣。有時覺得"粗"，粗糙硬化了，有時覺得身體有些地方變細了，有時覺得懶洋洋的。
你看我們那位同學一輩子緩慢，懶洋洋的，已經散了。他從小就是這樣，這是他的業報，自己不肯努力。緩就是像弓箭一樣不肯拉緊，永遠放在那裏。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老板，個子大大的，胖胖的，但是並不緩，辦起事來很快，這是個性問題。有時性急，你覺得神經都繃緊了。有時候力量強起來，雖然沒有練過武功，打坐下來，覺得威力無比；有時覺得實在沒力氣，變成很差，不行了。
我告訴大家，我在四十多歲的時候，發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了，拿到筆不會寫字，我說完了。我忽然對自己哈哈一笑，我說我不上你的當。還有，快五十歲時，我上樓梯都走不上去了，我就站在樓梯的中間，就這樣定住，心想就這樣走了，還一定要躺下來死嗎？等一下氣脈走通了，一樣地走上去。所以要認識自己的生命，這些都告訴你。
有時哎呀！爲什麼拼命要喝水呢？以爲生病了，得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹，什麼都不想吃；有時吃很多仍覺得餓；有時發悶；有時發癢，全身癢，連骨頭中心都癢起來；身上發黏，或者喜歡動，或者喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息，這些生理現象的變化就有那麼多。
變相生滅的感受
假設現在講生命科學，一個一個的問題，可以做多少醫學的題目！這個學問有那麼大，都是從地水火風變出來的，變相生滅，從能觸的功能來的，所以發生了感覺。結果我們打起坐來做工夫，統統跟著剛才上面講的感受走，算一算一共叁十幾個。這還是簡單的，佛經上面有，我再重新歸納過來。我們生命一天二十四個鍾頭，統統上當受騙，都在這個感受裏頭轉。
這一次聽過課以後，自己碰到那個現象不要忘了。那麼去看醫生可以嗎？可以，西醫也好，中醫也好，你去請教高明醫生。如果你說是打坐做工夫出來的，醫生不懂你這一套，他也不聽你的，他照現象來給你治病，反正醫生說什麼病，你作參考就行了。
一切的疾病都由四大變化來的，簡單講有叁十幾種感受作用。一般佛學家，不大管這些東西的，只講空啊、有啊，唯識、般若啊、叁止叁觀啊，哲學思想搞了半天，不曉得幹什麼！所以要我來研究佛學，做一輩子哲學教授，我不幹！尤其辦學院的，這些根本也不教，每個佛學院培養出來的，也不懂真正的佛學，更不懂真正的佛法要點。
所以這叁十幾種感受，好好去體會，每一個都是醫學上的大題目，是四大的變化，是生理物理的變化，隨時隨地每一分每一秒，我們身體都被它轉動。要想不聽它轉動，只有安那般那，把那中間的重點"氣"看住，不跟這些現象走才行。你說頭痛，痛得要死好不好！最後是死嘛，除死以外還有什麼大事啊？死的不過是這個肉體。而真正的生命，等于房子蓋起來，虛空還是存在，沒有減少；房子壞了拆掉了，那個虛空也沒有增加啊！這是講六妙門，先告訴你這個，後面還有高深的，一步一步，可是都要記得哦，…
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