..續本文上一頁前寫了這兩句詩，這不是他作的哦，是唐朝的："月到上方諸品淨，心持半偈萬緣空。"這是用佛的觀念，佛求道爲了兩句口訣，犧牲生命換一個知識，求學要有這個精神。現在你們是緣分好，福氣好，碰到我這個厚臉皮的老頭子，恨不得把收集來的東西，都吐出來給你們做營養。可是我搞了幾十年，沒有一個人真正接受去消化的。都沒有；都像某同學一樣，聽了以後牙齒白白的，像釋迦拈花迦葉微笑，以後什麼都沒有。
食道管怎麼洗呢？一塊白紗布，要很幹淨完全消毒，吞下去到胃裏把胃食道洗幹淨。那個布一拉出來聞到內部的味道，臭的，感覺這個生命太髒太臭了。這是上面，還有下面腸子都要洗。修安那般那想即身成就的，還有真正修密的，這些都要做哦！身體的內外要洗得幹幹淨淨。
那麼平常打坐你怎麼洗這個食道管呢？所以有許多人胸口悶，我告訴他很簡單，你站起來，把舌頭盡量向上面拉，抵那個小舌頭。像要嘔吐一樣，叁次以後，那個食道管的東西就下去了。對自己可不要馬虎哦！不會拉死掉的，舌頭拉了以後，你食道這裏非常開。自己洗喉輪這一部分，當然還可以洗胃。學瑜珈的洗胃怎麼洗？自己坐在這裏，用意識把氣(不要吸一口氣哦)充實，在胃這裏轉動，另外還有各種方法。
人類爲了修行，求證這個生命本體的作用，自己産生很多的方法。那麼現在我們講，譬如生瘤生癌，真正修安那般那，修氣的人，就可以下決心用工夫把它破掉，等于鐳射一樣把它擊破了。這是可以做到的，就看人有沒有決心。道家有兩句話，"若要人不死，除非死個人"。你想求長生不死，除非下死的工夫，死就死嘛。這兩句話有它很深的意義，所以修行做工夫。是以這個決心來的。碰到一個境界就害怕了，趕快找醫生，就越看越厲害了。然後我常常說，我的朋友西醫中醫名醫都很多，只是偶然參考一下而已，我到現在還是相信自己耶！大丈夫自己生命自己做不了主，那就不要做人了，就那麼簡單。
數息的秘密
剛才零碎地報告了以後，我們不要離開本題數息，數息有個秘訣的，我把秘密也告訴你們了。我對你們都很慷慨地布施，法布施。學密宗不得了了，要你們磕多少頭，拿多少供養，還有多少條件，最後拖了一年半載才告訴你一句活。我不是這樣，我把所有的東西知識，完全拿來布施，我能夠知道的，也是天下人的。過去祖師們留下來的，不幸讓我知道了，我很不客氣的一定把它公開。我一輩子是這樣一個觀念，道是天下人的公道，我不喜歡秘密留一手不傳人，我認爲不道德。哪一個人說留一手，就算有不死的法門我也不要，因爲你這個道德有問題了嘛！要注意學這個精神，道是天下人的公道，應該公布天下，使人人得好處，那才是修道的目的了。
佛有個秘密的吩咐，當你要數息的時候，譬如鼻子氣進來出去數一，在你們的觀念裏，在哪個時候計數呢？人的貪心、私心多半在呼吸進來的時候計"一"，那是做氣功，不是修道。佛告訴你真正修道是數出息，注意出息，這個秘密重點我告訴你了。
佛講的秘密，大家看經典不注意，我就看出來了，當時對佛磕頭，你總算吩咐後代的人了；可是後代的人自己不修，那就沒有辦法了。修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裏頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕松了，先試-分鍾再說。
這不是講理論，自己試試看，不-定盤腿，任何姿勢幫可以。呼吸本來有的嘛。你注意出息，思想跟著呼吸自然走，一切煩惱痛苦，一切病痛、業障，呼出去就沒有了。呼出去再進來的那個是幹淨的，到你裏面又變髒了，氧氣進來變碳氣，接著碳氣就呼出去了，一切病痛也沒有了。注意數出息，不是注意數入息。一般練氣功修道的，准備練工夫時，先吸一口氣閉起來，那不是找死嗎！練武功的更有這個毛病，我看到練少林工夫的也有這個毛病，最後氣還是要出去嘛。最後"嘿"一聲，氣出去了才發生力量。那些人就不懂了，拼命吸一口氣閉住。真正"空"的力量比"有"的力量大，如果你氣進來保持住，那就不好了。數息這個初步懂了吧！
爲什麼要數息
數息的目標再講一遍，你打起坐來數息一二叁，爲什麼用數呢？能數的是心念，不管你數不數呼吸，同呼吸沒有關系，不過借用呼吸把這個心念拉回來，跟呼吸配合。大家學佛學道，拼命在那裏數息，我說你們是學佛還是學會計啊！呼吸是生滅法耶，進來又出去，出去一定是空的嘛，你數那個空的東西幹嘛！可是佛爲什麼叫你用數息呢？因爲你心拉不回來，所以用呼吸往來做工具，把心拉回來，心回來你就不要數了嘛！不數幹什麼？隨。
第二步是隨息。呼吸出去知道出去，進來知道進來，旁邊那些思想妄念一概不要理。那等于昨天我講禅宗祖師的一句話--"龍銜海珠，遊魚不顧"。聽懂了嗎？心念專一，旁邊的雜念思想，一概不理。"龍銜海珠，遊魚不顧"這句話，初步可以借用到這裏來。你專一了嘛！專一了就隨息，氣進來心念知道它進來，你管它到哪裏！但是你有感覺的。
這個氣進來，莊子說"衆人之息以喉"，記住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身體不好，只到喉部。"真人之息以踵"，得道的人，有工夫的人，氣一進來，一直灌到腳底心。我老實告訴你一個經驗，像我呼吸，沒有感覺到身體有呼吸，但四肢腳心腳趾頭氣都到了。你氣長命就長嘛，氣短命短了，這叫隨息。你看唱京戲、昆曲，那個小姐同那個書生，相隨來也。就是跟著來了，這叫隨息。你不要去用心的，有一些雜念妄想一概不理，你已經知道了嘛！還去管雜念妄想于什麼！你知道雜念妄想，妄想就已經跑開了，所以你只管這個息。這樣聽懂了吧！六妙門第二個講了"隨"。
止息的狀態
怎麼是止息呢？剛才給你講睡覺，一上來粗心大意的時候，有呼也有吸。我們這個身體很奇妙耶，你兩腿一盤，什麼都不管，像魚在水裏頭呼吸，嘴巴吸進來，從兩邊鰓噴出去了，再進來又噴出去，都是空的。你看那個魚噴啊、噴啊，有時候它嘴巴不動，不噴水了。我們也一樣，鼻子呼吸一進一出，到了甯靜專一時，呼吸也不動了，好像沒有呼吸了，這就是止息。到了止息的時候，你前天跟我講："我現在跟著氣走了，全身的氣充滿了。"你錯了，因爲你在注意感覺了，你不要注意感覺，氣本來空的嘛！你覺得太充滿，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身體也不管了，氣充滿時念頭也止了。這樣身體內部變化很大哦！下一步慢慢再講，我會告訴你們。
止息以後觀，什麼叫觀呢？你知道自己呼吸甯靜了，雖然沒有完全定住，很久才呼吸一次，你也知道了，不管了，這個時候是觀。你那個知道已經是在觀察自己了，不要另外有個觀嘛！你知道自己這個樣子，不是在觀了嗎？然後你觀察到這個氣，到了胸口怎麼下不去呢？哎呀，背上這裏痛得難過啊！這個就是觀，你看到了。你看到自己背痛腰酸，好像肝這裏很難過，是不是生了什麼東西了？你的懷疑都來了。這個時候怎麼辦呢？不要理它，你這時候最好故意提起來，不是鼻子，要點是在難過的地方，把它定住不動。這個你們要研究佛學了，講個道理給你們聽。
忍與智
四谛法門有八忍、八智十六心。注意這個"忍"字，是定力，所以日本人專門用這個字，俠客叫忍者。進入菩薩道要得無生法忍，這個"忍"字很厲害。中文這個"忍"字是上面一把刃，不是刀是刃，刀是一面開口的，刃是兩面都有口的。心裏頭一把刃切斷就是忍。當你靜下來呼吸，感覺到這裏不舒服，那裏不舒服，就曉得苦嘛。苦集滅道這個苦谛裏有兩個作用，第一個"苦法智忍"，你知道這裏痛苦，這個方法已經知道了，用"智忍"停在那裏，慢慢覺得很難過，覺得這裏好像要出來，就給它放出來了，呼吸也放了，有方法、智慧的忍。進一步，然後慢慢這個病痛變輕松了，"忍"字沒有了，叫"苦法智"，智慧打開了。
"集法智忍"也是同樣的道理，集就更厲害了，你身體、生命集中在那裏難過，經過"智忍"，慢慢集打通了以後就是"集法智"。工夫到了以後就是"滅法智忍"，再進一步，"滅法智"。工夫到了得道境界是"道法智忍"，最後到了叫"道法智"。
苦集滅道對我們欲界講的是四種忍、四種智。到天人的境界高出一層，到了色界、無色界的天人，另外星球的人，也有痛苦，比我們輕，那個叫"苦類智忍、苦類智，集類智忍、集類智，滅類智忍、滅類智，道類智忍、道類智"。同我們差不多，比我們輕，也要做這個工夫。
剛才講到你病痛到哪裏的時候。你只好把它忍住，把它呼出去，這些工夫不是講理論哦。理論懂了，不用實際身心去體會，我認爲是空話。你修證不到有什麼用！世界上任何科學也好，宗教也好，哲學也好，對身心無益的，那個學問有什麼用！所有的知識學問都是要對人類身心有利的，所以學佛要實驗，是個科學的實驗。這個忍跟定有差別嗎？忍跟止跟定有差別的，邏輯上有差別，就是強度的差別。
六字訣
你呼吸出去了，所以修六妙門止觀告訴你六個口訣很重要，這六字訣--呵、噓、呼、吹、嘻、呬，究竟是從佛家來的，或者是道家來的，我到現在爲止還沒有弄清楚。這是講學問知識。用處呢？非常有用。這六個字發音，當你們修安那般那呼吸法的時候，你感覺到自己身體內部，心髒這裏胸口難過，就用呵字。但喉嚨不出聲音，從心髒這裏呵......一口氣呵完了，嘴吧一閉，氣自然回轉來。你呵幾次，胸口、心髒這裏就打開了，病也出去了。
吹字是腎部，腰這裏難過，氣走不通，用吹字發音。不是念出聲音來，這個嘴形如吹箫、吹笛子(師示範)，一口氣把腰、腎髒所有毛病吹完。吹到最後，嘴巴一閉自然呼吸，一兩次以後這裏就松開了。
呼呢？脾胃有問題，或消化不良用呼字，嘴巴發呼音的形態。呬，你用廣東話或閩南話發音，西啊、斯啊，差不多，嘴巴拉開，是肺部的。嘻字是什麼發音啊？我們人高興怎麼笑，嘻嘻，嘻嘻，就是嘻這個發音，前面上中下叁焦就都打開了。這六個字的發音非常重要，屬于般那出息的法門。
所以我說現在中國的大廟子，你們很少看到真正叢林。像甯波天童寺、阿育壬寺，或者常州天甯寺，不知道現在還有沒有修行方法的建築。真正的叢林建築，就是表示修行的方法。你一進到山門裏頭，前面的殿供有哼哈二將，就是安那般那呼吸作用。那個"哼"是用鼻子呼氣，"哈"是嘴巴哈氣。所以修行先從安那般那，哼哈入手。
這個殿過了，是四大天王，兩個眼睛、耳朵。也可說眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，中間有一個大肚子的彌勒菩薩，哈哈大笑，也可嘻嘻大笑，人生難得是開口一笑，所有氣都通了，對不對？
過了彌勒菩薩後面才是韋馱護法菩薩，再進去大殿上是釋迦牟尼佛，法報化叁身坐在那裏，眼睛看都不看你。再轉過大殿，背後是大慈大悲觀世音菩薩。得道以後入世，再來苦海裏頭救衆生。大殿釋迦牟尼佛邊上二排是十八羅漢，或者是四大菩薩，都是配套的。所以真正大叢林，實際上用形象來告訴你修行的方法，都很清楚。大家不懂，只當做偶像崇拜。
剛才我們已經講到數、隨、止，下一個再講到"觀"，你就要觀察清楚了。"還"是要按前面這個路修行，然後工夫到了，好像鼻子呼吸一切都停止了，身體內部都完全變化了，"還"到哪裏去啊？你看六妙門書上轉向大乘般若空觀啊、假觀啊，把大家帶向那一方面了。
明明六妙門是小乘的修法，是工夫耶！回到哪裏？回到不呼不吸，就是老子講的"如嬰兒乎"，回到在娘胎裏，或剛出娘胎時那個嬰兒的呼吸狀態，應該回還到這裏。然後"淨"，呼吸也清淨了，雜念也清淨了。雜念清淨了以後就沒有思想嗎？錯了，見聞覺知都的，能夠知道一切，也能夠明白一切。覺是感覺，知是知道。
所以真正到達這個工夫，得定的時候，你的靈感，你的智慧，你的頭腦，接觸外界的力量完全不同了。也許你坐在這裏，連上海的朋友講話的聲音你都能聽到；你家裏做什麼事你也知道了，見聞覺知都在。
今天初步先給你們講六妙門，內容詳細講還多得很耶！
《禅與生命的認知 初講 第叁日》全文閱讀結束。