..續本文上一頁些要搞清楚。不然一聽好像都對，其實都不對。這就是老師的重要了，師道，就曉得取舍，把對與不對告訴學生，所以說寫文章不可使人走上誤解的路。
因緣 因果
我們這裏研究是書院的辦法，同學師生之間彼此討論研究。十二因緣的重點在哪裏？就是無明緣行中間這個"緣"哦，因是因，緣是緣。因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。
當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禅宗百丈野狐禅的公案，說法一字之差，五百年野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果曆然，很清楚。
因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個"緣"字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關系。比如說這是某某人的老叁，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有叁個。它一個一個連鎖來的。
剛才講到量子力學，量裏頭有波長，那個波動裏頭就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後變變成粒子，都是因緣連鎖的關系。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空的。等于現在講量子力學波跟粒的關系，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。
因緣的道理非常地深，所以無明起來一定緣行。譬如你累了，夜裏需要睡眠，睡了之後不一個是什麼？一定醒，假如睡是無明，醒來是行，無明緣行對不對？這很明顯的嘛，睡好了一定醒來，你睡一萬年也會醒。剛剛一醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就有思想了，行接著就有識了，那個心意識起作用了，很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，色是地、水、火、風、空五大，是物理的，物質的。
我就拿睡眠來給你們講，你要這樣去研究體會，不是講理論。換句話說，你打坐入定，入到一念不生無明定，也會出定。出定一定緣行，接著心識作用就起來了。
所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。比如說有一個受陰境界，非常好體會的，你們諸位一定有經驗。當你十幾歲的時候，天氣不冷不熱，很不想去上課，懶洋洋地睡在那裏好舒服啊！可是這個身體呢？有沒有感覺？只覺得身體軟軟的，那個是名色的作用。馬上就更清醒了，名色就是身體起了作用。名色緣六入，哪六入？色、聲、香、味、觸、法這六種，嘩！就進來了。你一睡醒以後，慢慢感覺自己有身體了，馬上去枕邊拿手機，打個電話給朋友吧。色聲香味觸都來了。
觸，起來活動了，觸就有受，就有感覺了嘛。白天忙了十個鍾頭、二十個鍾頭，吃飯、應酬、做事情，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拼命去做。愛就取，抓得很牢。取就緣有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼，你自己看得很清楚。愛緣取，取緣有，家庭啊，父母、妻子啊，名譽、財産啊，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等于又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們參禅，了生死，看看晚上自己怎麼睡著的，早晨怎麼醒來，這一夜中間這一段完全無明，你搞不清楚。
佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是閻王，也不是菩薩；非自然，不是空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的。因爲無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生；性空，它的本性體空，沒有實在的東西，也叫性空緣起。所以佛有個偈子："因緣所生法，我說即是空。"一切皆是緣生性空，性空緣起。
十二時辰與十二因緣
印度的釋迦牟尼佛，跟中國的老子、孔子，差不多都在同一個時代。十二因緣，其實跟中國文化的十二地支(子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)是一個道理。這個物理世界的轉法，與這十二個輪轉次序是一樣的。這個十二因緣，同我們太陽系十二個時辰連在一起，産生藥師佛的修法。密宗的時輪金剛修法也是用這個。所以藥師佛前面有十二神將，管十二時辰，十二因緣的一步一步的修法。這個不再深入跟你們講了，你們學佛連顯教都沒有學通，更不要談密教了，所以不跟你們講。因爲講這十二因緣的重要同生死的關系，才連帶順便講了一點。
最重要的兩個緣
我剛才講，平常給你們講笑話，人生是"莫名其妙的生來"，一片無明來的，"無可奈何的活著"，十二個輪盤永遠在轉，最後又老死，回到無明，"不知所以然的死去"了。學佛的人就不甘願，要打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅叁藐叁菩提，開悟了。無明沒有打開，都是白搞的。那麼十二因緣同剛才講的第叁轉*輪，中國佛學把它歸成一個偈子："無明愛取叁煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七支同名一苦報。"都說過了，把十二因緣歸到四谛。後面佛分析出來，一步一步做科學的心理分析力物理的分析。
我們下午爲什麼講這個呢？因爲同生死來去有關系。所以佛法傳到中國，講到如何修行成佛，最初的翻譯都是講如何用功，像《修行道地經》、《達摩禅經》。尤其《修行道地經》特別告訴你，學佛不管出家在家，如何跳出叁界外，不在五行中，首先要了解生死的道理，再來談修行。南北朝、隋唐以後學佛，專講大話，講大的佛學，修行基本道理都不行，所以修行人越來越少。修行道理原始是從叁轉四谛*輪，十二因緣生死的道理這裏來的。現在我們了解了"行有二支屬業道"，最重要的是行、有這二樣。
我們生命從入胎以後，怎麼會成長爲現在的人？怎麼樣活到幾十歲？後面的動能是什麼？你說靠營養，靠醫藥，靠飲食，究竟靠什麼呢？其實就是一個"行"，有一個永遠的動力在，它永遠存在。這是一個大問題了。
講到這個問題，牽扯到全部佛學。我笑這一百多年來講唯識的，盡管講《楞伽經》是唯識的要典，他們卻講錯了，統統沒有把握重點，都忘了根本道理，只在名相上轉。現在給你們漏一點消息，尤其你們年輕的這一些教授們，更要知道唯識。《楞伽經》就唯識，佛爲什麼提出一個阿賴耶識？他否定了世界上一切宗教，什麼上帝、神、菩薩、做主的，都沒有，而是緣起性空。生命有個根本，這個根本是一片無明，這個無明，照唯識大乘的道理叫阿賴耶識，非常偉大的一片無明，在你沒有悟道以前，恢複不了那個光明。
叁種相 叁種識
在《楞伽經》上，大慧菩薩問佛有關生命是唯心唯識的，是心物一元的本體，這個說法已經脫離了宗教。你翻開《楞伽經》看，那都是大要點、大科學了。這些大菩薩們向佛問，也就是大科學家向祖師爺問。佛說識有叁種相：轉相、業相、真相。這個生命，萬有的宇宙永遠在轉動，就是這個動能。你懂了這個，我們普通人也可修到成佛，也可修到死亡，也可使它成長，只看你這一轉的功能，這是轉相。至于業相，就是剛才講到的行有二支，也就是現象。還有一種是精神意識的真相。
《楞伽經》首先提出與生死關系的識，佛說有幾種識呢？叁種：真識、業識、分別事識這叁種。詳細分析就是八識。這還不算，下面告訴你修行很重要的問題。大慧問佛，整個生命的現象，物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的？這個世界爲什麼要生出萬有的生命，怎麼生的？住就是存在，怎麼存在呢？這個宇宙萬有，世界幾千萬億年永遠有，人的生命永遠轉出來，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都會死亡、過去，過去了怎麼又來？現在要研究這些現象，都牽涉到科學。
佛答複說，"流注生，相生；流注住，相住；流注滅，相滅。"所以拿現在科學講量子的波、粒在動，這整個世界是量子在動，這個科學的講法，完全符合佛的說法。"流注"，像一股瀑流水，電能一樣，永遠不斷地上來，就是行陰，這個是本體的功能。"流注住，相住"，整個萬有的現象就顯出來了。"流注滅，相滅"，現象就沒有了，沒有了不是斷了哦，又會流注生。
流注的功能決定生死
流注的功能是什麼？阿賴耶識。所以阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，就是等流，生命的本體是這樣。所以修行是如何把這個停住，你打坐得定是"住"，就是把行的功能關掉。這還不是究竟哦，剛才我們這個擴音器，雜音很大，把它一轉關掉了，那個雜音沒有了。怎麼去關掉？這叫"定"，叫"住"。這裏頭産生的問題很大，我只要有本事把它關掉，"住"了，我就可以把這個肉體生命停留一萬年，甚至也可以把它現在毀掉，馬上生出來另一個生命。基本上是這樣，這叫不可思議的力量了。
所以他說阿賴耶識的功能包括兩個最大的作用：一個是等流習氣，等流果，基本上沒有善惡，也沒有不善不惡，而是非善非惡一齊來，有物理世界一齊來的功能。爲什麼變出我們個別的生命呢？這個叫異熟習氣，異熟果，業報來的，同心理行爲有關系。所以這麼一個大科學問題叫唯識。至于所謂的第六意識、分別心等等，都是小玩意兒。但是有一個大原則，要配合現在科學講才比較清楚。
那麼這個開始怎麼來的呢？後果怎麼樣呢？爲什麼宇宙會變出來這麼一個現象？…
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