第叁日
第一堂
對我來講，心情的沈重是每次上課都有的感覺。連普通上課也一樣，生怕對不起別人，耽誤大家的時間、精神，自覺應該有一點貢獻給大家，怕自己講得不好，或者大家沒有聽懂，或者沒有心得，這是很罪過的事。一般人把它當成客氣話，那是你錯了，這是很誠懇地說哦。換句話說，一個修行人活在這個世界上，隨時覺得對不起人，尤其學佛的人，早晚功課都念到"上報四重恩，下濟叁塗苦"。
上報四重恩：佛恩、父母恩、國家恩、衆生恩。所謂國家就是社會，我們生命活著同這四種都有關連，所以要上報四重恩，否則欠的賬怎麼還？除了父母以外，整個的社會國家對你都有恩惠。下濟叁塗苦：對于地獄、畜生、餓鬼最苦難的衆生，怎麼幫助他們。所以我講學佛這個心情，要真的有這個發心，不是嘴裏念的。你們怎麼樣我不知道，在我是隨時覺得難受，一直到八九十歲。有些同學跟我身邊久了，常常聽到我一句話："唉！活了八九十歲，活著幹嗎！有什麼用！對這個世界沒有貢獻，這個生命白活了。"同學跟我久了，聽到只好笑一笑，或者不笑，好像變成我的口頭語，但是在我的內心不是口頭語。
有關生死的書
現在已經過了兩天，我隨時想，怎樣使大家很快得到一種利益，所以我們兩天等于浪費了。今天開始講真的修行，了生死的用功方法。諸位上午有沒有聽生死問題的錄音帶？有。不曉得你們聽清楚了沒有，我一生講這個問題，應該說是幾十次了，每次講完就後悔，後悔沒有交代清楚。譬如最近美國一個老同學姓胡，他在紐約，文章也很好。因爲在外國尤其在美國的同學們，看了西藏密宗這一本《西藏生死書》，也叫《中陰救度密法》，有關人死了以後靈魂怎麼超度；而且有法國、日本、中國西藏合拍的一部電影，死後靈魂怎麼離開身體，怎麼樣投胎。我都看了，看了就笑，這一批唯物論者，靈魂你是看不見的，怎麼還會有一個嬰兒出來？怎麼去投胎？他們也發現了問題。
西藏密宗的生死書不是完全不對哦，也對哦！那是根據佛法來的。說人死後七七四十九天當中，第一天出現了多少菩薩，多少凶神惡煞，在西方也流行了，在美國更流行。所以美國人拼命研究生命科學、認知科學，因爲同這些有關系。這些人最後發現問題了，跑來找我問對不對？我說：沒有對。
佛學不是那麼講的，我不是隨便講，是根據佛經。先不講一切衆生，就說世界上有六十億人口，死了以後，七七四十幾天，第七天出來哪些菩薩？第二個七天出來哪些菩薩？但是有些人信上帝的，有些人沒有信仰的，也會出來那些菩薩嗎？佛是救度一切衆生啊！所以佛不是這樣說的。他們聽了說：對啊、對啊，就是這個問題問你啊。
我說幾十年前在西藏、成都，也知道《中陰救度密法》，這些書都看了，笑一笑放在一邊了。我在四五十年前寫的第一本書《禅海蠡測》，有關生死問題，已經說了。中陰七七四十九天變化，不一定看到菩薩哦，也不一定看到凶神惡鬼哦！所以胡君很著急，跑來兩趟，然後又聽我講過一次，覺得這一次講得比較完備了(編按：二零零七年老古已出版，書名《人生的起點和終站》)。他們說一定要中英文出版，不然害死人。我講我要出的書多了，慢慢來，沒有那麼多精神和時間。
剛才這一番話是講你們今天上午聽了錄音帶，我講得還不完備，但是來不及跟你們再講。
學佛要找問題
現在回過來講，我今年八十九歲了，從十二歲起摸這個玩意，爲了這個問題學武功，學道，學佛，學禅，學密，一直滾過來，就是找這個問題。你看密宗講的，那些活佛死的時候，化成一片虹光，身體就不見了。嘿！嘿！我也親眼看到過，這是個科學問題，暫時不談，因爲問題太大了，先保留這一點。
講到這個，昨天還有個問題補充，很多有工夫的人，死的時候身體縮得很小，還有些肉身留著不壞的。哎喲，老師啊，有人死了，頭發也長了，胡子也出來了。我聽了又笑，笑什麼？太不懂科學了。這個肉體死了一定會縮的，縮了那個胡子頭發根就出來了嘛，這是科學問題，你以爲他的胡子頭發還會永遠長下去嗎？現成的科學都不懂。除非這個人，像我們前天講慧持禅師在樹洞裏面，記錄上說他指甲長得繞滿了全身，胡子頭發都蓋住了。那是因爲肉體還活著的。這些都是零碎，只提出一些資料。
學佛，學禅宗，學密宗要注意，要提問題，要懷疑的，要求證的。如果聽了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科學的，要追問的，這個問題究竟怎麼樣？譬如昨天晚上講到洞山禅師這個公案，我說洞山禅師怎麼死的，你看他生死來去多從容啊。但是《指月錄》還有其他的記載，他死了以後這個身體燒化了，還在那裏修個墳，佛教不叫墳，叫做塔。昨天講義上面沒有寫吧！古道這一次去了洞山那裏，碰到當地一個學者，專門研究五宗宗派的祖師，他回來跟我講，這個人是本地人，每個祖師的墳墓他都找出來。他說十幾年找不到洞山祖師的塔，後來找到了，在地底下有一個塔院。古道回來跟我講，我聽了非常佩服。
宋老板在那裏做了好事，本來這個區要變成觀光區，把這些塔墓都遷開。他看了急死了，給地方首長講不能這樣做，我們後來也叫朋友去協調，所以弄一條路，現在都保留住了。話是那麼說，將來時代轉變也不知道怎麼樣。這是剛才講到生死問題補充這一點，這和學術、考古有關的。
修拙火誰說的
現在我們回轉來講生死問題。聽了有關中陰這段話，以我學了幾十年，爲什麼最近常常提這兩本經典？我學了各宗各派修持的方法，尤其是西藏密宗的第一步修氣，第二步是修脈，氣跟脈分開哦！第叁步修明點，第四步修拙火。中國翻譯爲什麼叫拙火呢？是形容詞。拙火也翻成靈能、靈力、靈蛇，一條蛇一樣永遠在那裏睡覺，要修持以後它才起作用。
爲什麼叫拙火呢？因爲生命活著要有溫度，這個溫度不發起來，冷了就死亡，拙火永遠沒有發起過，要修持才能發起。明點也是個問題。明點是精，一般人認爲是男女交媾排的精，都錯了，它同精是有關系，與精氣神都有關聯。密宗最後修拙火，這是密宗所標榜的"即身成就"，就是肉體的身成佛了。不管紅教、白教、花教，黃教，真正進一步修法秘密就在這裏。
這個拙火在印度有沒有？修瑜珈的也是和修拙火最後一樣，真的瑜珈就是這個路線，不是身體瑜珈，動作不算，最後真的瑜珈也是修這幾步。這個拙火。過去一班老輩子學佛的告訴我，懷瑾啊，那是騙人的，你去看看唐朝密宗的翻譯，哪有拙火這個東西啊！那個時候年輕，我說那不一定吧！那些老輩子說：哎呀，你去查《大藏經》嘛！最後《大藏經》看完了，我告訴他們，有。那些老輩子就客氣起來了，老兄啊，你說《大藏經》有，我們就信了。
在《大藏經》裏，拙火叫軍荼利。你看中國唐密有軍萘利瑜珈，軍荼利就是拙火，拙火英文翻成Kundalini，就是生命的本能。這些我們統統學了，我可以當到諸位講，我一生學完了這些法門，最後我回過來統統不信。爲什麼不信呢？因爲一切都應該以釋迦牟尼佛所說的爲標准，他老人家親口沒有講過這些東西啊，這是後世加上去的。這些東西不但不信，我自己加以修持，Kundalini也修，什麼單修、雙修我都親身去試驗。最後回轉來，我找本師釋迦牟尼佛，他老人家講了那麼多學理，我們所有學佛都上了其他法門的當。
譬如講到天臺宗的判教，又叫分科判教，就是把佛經整個地科學地分類研究，是由天臺宗的智者大師開始的。其實在唐朝以前，大師們已經把佛學用科學分類的方法研究整理，然後把所有的佛經分成"五時八教"，這些不跟你們談了。我們有很多教授在這裏，他們都會。然後有華嚴宗，分成"叁時五教"，又同天臺宗不同。
這個大家都上當了，我就不吃這一套，你講了半天，是不是佛當時這樣講的？所以我在峨嵋山叁年研究《大藏經》，雖然沒有辦法直接跟釋迦牟尼佛對話，至少有他留傳的東西。他老人家當年教大家，那麼多修行證果的人，用的什麼方法？他沒有教人家修氣、修脈、修明點、修拙火啊！也沒有教人家一定要單修啊，一定雙修啊，都沒有講啊。
我初到臺灣時，第一次在師範大學講演，那時在座的幾位教授還是學生呢。這裏有一個老前輩，陳太太吳女士正在臺大讀書，她首先參加我在師範大學講的課，我講小乘經典。爲什麼？那個時候幾十年前臺灣沒有這個東西，我第一個出來講的，偏要講小乘經典。我講佛法基本修持在小乘，立刻可以證果的，求證得道。由小乘發展到大乘，禅宗是小乘到大乘很直接的一條路。陳太太現在還在座，所以她有時候對你們笑，心想聽課她是最早期的。她當年讀臺大法律系，但她一輩子也不肯搞法律。她同現在的王院長差不多是同一時期參與聽課的。
釋迦牟尼教的兩大法門
我提出來釋迦牟尼佛所教大家的，一輩子只教兩個法門最重要：一個是安那般那，出入息；一個是不淨觀白骨觀，重點在白骨觀。現在南傳的小乘佛教，統統修這兩個法門，他們是不承認大乘的，更反對什麼密宗、禅宗、華嚴、天臺、淨土，認爲都是後期的佛學。
佛是教你走呼吸路線修持的，安那般那就是一呼一吸。所以我在前面也提到過，釋迦牟尼佛吩咐四個弟子留形住世，永遠活在這個世界上，當然我們沒有碰到過，是據說。我也相信四個人真的活著；其中賓頭盧尊者因爲現了神通，犯了佛的規矩，佛就罵他，叫他不要玩神通，罰他留形住世，不准死。所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。我常常提醒大家注意，他們四位是以什麼方法行以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究對與不對你們…
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