..續本文上一頁空中走路，全身及兩個腿氣脈都打通了，換句話說肉體可以飛騰。古代的道書叫"沖舉"，人可以沖上去，浮空而動，那是風心自在的關系。
六妙門的問題
晚上開始給你們講的重點，就是修出入息，我給古道他們少林寺的一些出家人也講過；尤其古道，年輕出來到處求師訪道，又剃光頭又吃素。古道原來修持不是沒有心得哦，他走天臺宗的路線修禅定。天臺宗那個路線是六妙門，你們都看過的，六種方法，小止觀六妙門。所以我給古道他們專門上課討論，因爲他的確講究修持嘛。沒有經驗的不給他講。我說古道啊，你們這幾個注意啊，小止觀六妙門，是智者大師抽出來《修行地道經》及《達摩禅經》的一個修行的方法。天臺宗創這一宗比禅宗晚一點點，差不多同一個時候，兩方面分開。他自己修持有成就，把這個方法寫了出來以後，小止觀天下流通了。到現在爲止由小乘變成大乘，我一點都不客氣地批評，誤盡了人了。大家走六妙門小止觀的辦法，沒有一個走通的，也沒有一個修成就的。古道，我是不是這樣講的？(古道：是。)
我好大膽啊！這是我對玄奘法師翻譯的唯識，以及智者大師公然的批評。所以我說你看天臺宗，兩叁代之間只有二叁個人成功。後來的永嘉大師是先修天臺宗的，他開悟是走禅宗的路線，他悟道以後再請六祖印證。他寫的《永嘉禅宗集》，完全脫開了天臺宗的辦法。所以禅宗真正了不起的弟子是永嘉大師，可以說是第一人。
我說這個六妙門的問題，智者大師有錯嗎？沒有錯。他是大慈悲，他整理出來修安那般那的方法，以此來作爲修定入門。但又馬上轉到大乘去了。他怕一般光修安那般那出入息，修啊修啊有神通了，有了天眼通、天耳通、他心通、宿命通，乃至空中可以飛起來的神足通，結果變成外道。因爲五通一來，般若智慧受障礙了，不會大徹大悟了。因此他一轉就轉到大乘了，變成叁止叁觀。可是從他這個以後，後世修行的人成就少了，此其一。
第二，中國的禅宗從達摩祖師傳到六祖，一直到了唐朝末年，五宗宗派興盛了以後，中國的大乘禅宗也完了。"一花開五葉，結果自然成"，是不是這樣講啊？是啊。好不好啊？禅宗祖師的預言。我到現在才明白，這個話好白啊！"一花開五葉，結果自然落"。五葉開完了，沒有了。所以到現在禅宗在這個世界上是"不絕如縷"，已經斷絕得差不多了，只有一條絲一樣吊住，也許還有一兩個人還在吧！只剩這一條絲了，這是中國文化很嚴重的問題。我爲什麼寫《靜坐修道與長生不老》？就是破那些執著六妙門的，破那些執著因是子靜坐法、岡田靜坐法的，因爲都走錯路了，我是一番慈悲心寫那本書的。現在我講的更破六妙門。六妙門是對的，但用錯了。你把六妙門拿來對照看看。所以現在走遍天下禅宗，乃至打起坐來，問他們在幹什麼？在修止觀，修數息觀，就在那裏打坐。不止他們哦，古人很多落在這裏。像蘇東坡、陸放翁、白居易他們都是學禅學道的，陸放翁"一坐數千息"，打起坐來自己數這個一呼一吸，每次上座數幾千個息，等于念咒子，念了幾千萬遍。我看了就笑，陸放翁在學會計啊，有什麼用？現在告訴你們六妙門。慢慢來，到第叁天了。
爲什麼修禅定？就是《修行道地經》、《達摩禅經》，還有些禅經裏頭寫到的。但是你看禅經年代，有些都是東抄西抄的。再回過頭來看《大藏經》裏頭《大毘婆沙論》，目連尊者的《法蘊足論》，舍利弗的《舍利弗阿毗昙論》，這些你們研究佛學的都不看的，看也看不下去。這些著作裏都有提到過，尤其是《大毘婆沙論》，不論講唯識或講其他，這本論都很重要，是五百羅漢依照佛弟子的法統來的，出家學佛不能不研究。
爲什麼用這六個方法呢？其實六妙門只有一個門。我告訴你們原則，只有一個方法，就是利用你的風大。我們生命都是氣嘛，這個氣詳細講很多，今天先講六妙門。你們打起坐來，思想到處飛，收不攏來。思想爲什麼不能清淨呢？因爲你自己那個電風扇的電源沒有關掉；也就是說呼吸在動；呼吸動思想就動，思想動呼吸就動；換句話說，"心"、"息"兩個沒有合在一起。
我們中國人有句罵人的話，"沒有出息"。這是道家的話，說你呼吸不對，沒有出息，悶住在那裏變成笨笨的，所以要有出息才對。沒有出息是什麼人？這句話好毒啊，如果沒有出入息就是死人，因爲死人才沒有呼吸往來嘛！所以這個息有這樣重要。
現在告訴你，打起坐來爲什麼思想不能甯靜，念頭不能清淨呢？因爲呼吸往來，風動，行陰的關系。呼吸爲什麼往來？因爲你思想沒有甯靜。你說這兩個哪個爲主，哪個爲附帶的呢？都不對，兩個平等的，天平一樣。你如果呼吸甯靜了，思想也甯靜了，這個天平也就平穩了，不是心先動還是氣先動的問題。
因此道家懂了釋迦牟尼佛修出入息的法門，就有個比喻叫"降龍伏虎"，要把這個、那個思想拴住。思想就像飛鳥一樣，亂跑的，你自己做不了主。思想來不知所從來，去不知所從去。如果你把注意集中在呼吸上，思想給你拉回來了。
但是也不要故意去呼吸，我們這個鼻子的呼吸往來，你平時也沒有特別注意，現在坐起來什麼都不管，能夠聽得見呼吸更好，聽不見你也會感覺得到，感覺一進一出。你感覺第一下，感覺第二下，思想跑開了，你就曉得兩個分開了，趕快把它拉回來，所以道家又叫這個男女結合，陰陽雙修，等于女人跟男人配合連在一起。道家說陰陽配合中間有一個媒婆叫"黃婆"，就是"意"，你那個意識要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本來有來往嘛。一上座什麼都不管，意識只注意這個呼吸，思想就與它結合在一起，不亂跑了，方法很簡單的。
可是一般人做不到，佛就告訴你"數"。怎麼數呢？你知道呼吸出去，注意它出去又進來。一進一出叫一息，你數一；再來一進一出，數二；再來一進一出，數叁；記這個數字。如果呼吸一進一出，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，數到十以後，還有個方法，不數下去了；再呼吸一進一出數九，再一進一出數八，倒回去數。
如果呼吸一進一出數到叁，中間想別的了，不算數，重新來過。再數呼吸一進一出數一。如果數到六，又有別的思想岔過來，不算數，再來從一數起，這叫數息的法門。可是你想想看，我們的呼吸本來天性一進一出，本來有的，對不對？同時我們還有一個作用，感覺到自己有沒有注意呼吸。哎呀，不對了，它又亂想了。這一心就有叁個作用。
所以我們普通罵人不要"叁心二意"，叁個心二個意，你看我們生命裏頭多麼鬧熱啊。叁心二意合起來歸一心，你只要注意呼吸，不要太用心，自然放松，呼吸到哪裏你不要管，你會感覺到的。這個呼吸到胃了，到哪裏了，你跟著這個去也是妄想，因爲心跟息沒有配合爲一。
有些修禅定的書上告訴你"眼觀鼻，鼻觀心"。搞得有些人修行就眼睛盯在鼻尖上，低著頭，那要命了，那會神經病的，腦子氣也走不通。那是叫你眼睛不要觀外面，只要注意一下鼻孔呼吸而已。初步呼吸是鼻孔裏頭出入，跟心念配合在一起，這才叫做"眼觀鼻，鼻觀心"嘛！不是守這裏啊。呼吸要配合心念甯靜了，這一甯靜你有感覺的，如果呼吸進來，好像下不去，只到肺部，或者哪裏難過，其中很多的問題，我們慢慢再討論，先了解這樣叫數息。一共六個要點：一數息，二隨息，第叁步止息，第四步觀，沒有講觀息。止、觀、還、淨。其實，應該說數息、隨息、止息、觀息、還息、淨息。可是把下面這幾個息字拿掉，反而解釋不清了。
覺的，如果呼吸進來，好像下不去，只到肺部，或者哪裏難過，其中很多的問題，我們慢慢再討論，先了解這樣叫數息。一共六個要點：一數息，二隨息，第叁步止息，第四步觀，沒有講觀息。止、觀、還、淨。其實，應該說數息、隨息、止息、觀息、還息、淨息。可是把下面這幾個息字拿掉，反而解釋不清了。
第五堂
清洗內外
關于數息，這裏有個秘密。真要修這個法門，連帶身體祛病延年，比較活得長一點，每天要清潔九竅--臉上七個洞．下面大小便兩個洞，都要清理的。譬如大家在都市，空氣汙染，每天都要清洗鼻孔。學瑜珈不但洗鼻孔，同時還要洗腦。有些同學跟我做到了，有些同學不敢試。用完全幹淨的冷水，鼻子吸進來，嘴巴"噗"噴出去。洗腦、洗鼻子，要很幹淨的水。開始一兩次你覺得腦很痛，實際上腦神經很多髒東西，叁四次以後舒服得很。這就是洗鼻子、洗腦的方法。甚至後來練好以後成爲硬工夫了，牛奶或者水喝下去，一股氣從鼻子裏沖出來。但是一般不用牛奶，用清水。
還有練瑜珈的要洗喉嚨、食道。我們覺得東西好吃，實際上知道東西好吃是舌頭，與喉嚨沒有關系，只要咽到喉嚨以下，什麼味道都不知道了。所以好不好吃就是舌頭上那些味覺，咽下去以後什麼都一樣。食道管是最髒的，所以修瑜珈修氣脈的人告訴你，食道管不清，腦子的思想不會清淨的。譬如我們拿玻璃杯裝牛奶，你喝完了，那個玻璃杯上留了一層白的痕迹，用過一百次不洗，那個玻璃都不透明了。所以我們吃下去的飲食，經過食道這裏是一個關節，修瑜珈的叫喉輪。
喉輪到心髒這一節不清淨，思想妄念很難停止；有時候脾氣壞，思想很複雜，心裏煩躁都是這個問題。所以食道管要清理。我當年也試過，我什麼都敢試，當作我修道的實驗，那個時候我就不要命了，萬一死掉就拉倒。我有一個觀念叫"以身殉道"，拿自身來試驗，看是騙人的還是真的。釋迦牟尼佛當年在求佛法的時候，爲了半句偈子、兩句詩，因爲不懂要人告訴他，爲此他可以犧牲生命。
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