..續本文上一頁說我們現在夜半正在睡大覺，一片無明。所以一輩子參禅有什麼用？公案也不看，光是把一個死的話頭"念佛是誰"抱著，你參得通嗎？所以唐宋時代的中國文化，到禅這個階段就到了頂尖了。
那麼我們回過來，今天晚上跟你們不是講這個，重要的是浙江諸暨的洞山良價禅師。
洞山和影子
洞山禅師打坐用功幾十年，他在浙江出家，後來到了江西，這些都是當年大英雄人物。洞山是個山名，山水不來形成一條溪水，他過溪水時，太陽照下來，溪水裏頭有個影子，他看到影子開悟了，寫了一首偈子。
你們注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，還有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就說到曹洞宗。洞山悟道的這一首偈子很有名："切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。"
唐宋的國語是廣東話，"渠"就是他。"渠今正是我，我今不是渠"，他正是我，我不是他。"應須恁麼會"，唐朝時候的白話，意思是如果你那麼理解他，"方得契如如"你差不多懂得佛法了。好！這一首詩你們說記得。
現在我跟你們解釋一下，講到文字我有點傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不講洞山經過溪水，看到影子開悟的，你們讀過《莊子》沒有？莊子說，人在太陽下走路有個影子，影子外面還有個影子，看到過沒有？你們都沒有留意。尤其夜裏在稻田裏走過，你就看得很清楚了。月亮照到我們這個身體，身體有個影子照在稻田上，你的影子外面還有一圈發亮的，莊子叫它魍魉。那個魍魉的光圈問影子：喂！你老兄怎麼一輩子沒有主張啊，一下子蹲下來，一下又站起來，一下又走路，一下又睡覺，你自己沒有主張嗎？
那個影子答複魍魉，你不知道啊，我做不了主，我後面還有一個老板做主的。他說走我就走，我要睡我就睡，我要站我就站，我要坐我就坐。可是我這個老板他也做不了主耶，我後面也有個東西，叫他睡就睡，叫他死他就死，，叫他走路就走路。《莊子》在幾千年以前就講過這個。你要想，我們的腦子，我們的思想，我們一輩子做事，是第六意識這個思想指揮我，要這樣做、這樣講。"我"做不了主啊。"我"其實是"他"耶！這個是賓，客觀的，後面有這主觀的指揮。你以爲那個主觀了不起嗎？後面還有個董事長耶，那個董事長誰也沒有見過，所以這個生命是這樣的。
然後你看洞山，他從溪水上面過，看到自己的影子，開悟了。"切忌從他覓"，不要跟他走，我們的情緒、感覺、思想，打起坐來，這裏不舒服，那裏又氣動，這裏有感覺，都是跟"他"在跑耶！這不是道啊！戴博士這裏難過，跟他(身體)在走。你從"他"那裏解決問題，解決不了，是不行的。"迢迢與我疏"，你越顧慮這個身體，就離開越遠，你一輩子跟不上，你要找到自己那個靈性，做主的那個東西。"我今獨自往"，你超越了這個肉體，超越了物質的環境，"處處得逢渠"，就找到那個真正生命的老板了。
可是現在生命這個身體是不是他變的？是他變的。"渠今正是我"，今天這個身體是我嗎？他是我。"我今不是渠"，這個不是我的生命，後面有個老板，這個肉體是虛假的。"應須恁麼會"，你要從這個裏頭去體認，"方得契如如"，差不多懂得佛學了。"切忌從他覓"，如果你跟著感覺知覺在跑，都是跟"他"。所以臨濟宗講賓主，這個是客觀的不是主觀。你那個知道感覺，知道舒服不舒服，那個生命的主體不是在這個上面。這首偈子要好好記得哦。你碰到的都是"他"，都是生理，肉體、物質的作用。他現在這個生命正是我，"我今不是渠"，可是真正的我不是這個身體，不是他。
好！現在回過來，我只好給你們講禅。你說夜裏睡著什麼都不知道，一片無明。那一片無明也是他，不是我。我究竟在哪裏？"夜半正明，天曉不露"。因爲古道參禅參了半輩子，所以今晚送他一堂，這個課程是額外超出來的，詳細沒有跟你們講，這裏頭的珍珠寶貝太多了。
第六堂
普茶千僧結緣
昨晚還有今晚，郭總沙彌請諸位普茶，大家請喝好茶，是臨時的獎勵，這是禅宗裏頭的規矩。學密宗的更嚴重，你們只曉得到西藏去學密宗要准備很多錢，先請一千多個和尚普茶，熬酥油茶喝，先結人緣，花贊很多哦。等于現在顯教五臺山打個千僧齋，請一千個和尚吃飯，每個和尚還送一個紅包。這個請普茶是結緣，其實也就是輕松一下，請吃點心喝茶，這是傳統的習慣。我要跟大家說明一下，這只是個人發心，請大家普茶結個緣吧，是這個道理，此其一。
第二，據說打千僧齋時，釋迦牟尼佛弟子賓頭盧大阿羅漢每次必到，不過不讓你知道。他會變成什麼樣子
變成大和尚，或者尼姑，或者叫花子，都不一定，有緣的話會見到他。以前廟子上有規矩，過後才會知道，一千個人，不曉得哪一個是大阿羅漢、聖僧。走了以後，會留個影子給你。
密宗裏頭的請普茶也有這個規矩，算不定他突然來參與，你也不知道是哪一個，就是這樣很神秘的。所以兩天晚上的普茶，我把舊文化、舊規矩講給大家聽一聽，這叫請喝普茶，是"未曾成佛，先結人緣"。剛才沙彌也學會了說："諸位菩薩，請來普茶。"
你們大家都是菩薩，是因地上的菩薩，有這個資格，有一天成就了都是大菩薩。這就像凡是國民都有當選主席做總統的資格一樣，不過看你功德夠了沒有。所以諸位都是菩薩，看你修持到了沒有。
洞山禅師的圓寂
今天晚上忽然講到禅宗，明天起還是要講用功方面的啊。今天晚上算我有精神，再給你們補充一下。洞山祖師後來是在湖南江西之間．爲曹洞宗的創始人。他過水看到自己的影子大徹大悟。他最後怎麼走的啊？我們看看，某同學來報告一下，看你報告得好不好，也考驗一下。
某同學：我依文解義亂講一通，報告不好的地方對不起啊。洞山良價悟本禅師的這一篇，師將圓寂這一段。洞山良價禅師看看因緣，覺得差不多了，他想走了。這個時候在堂上，就是大廳裏邊，大家平時都上課的，就像我們現在一樣，良價禅師就說了，我這一輩子出來弘法，出頭露面，留了一個很大的名聲在外面，是個累贅。
南師：他說一輩子給大名所累，現在我們通知，我們內部培養師資，將來這些要出去弘法的，你要講好，不要照文字講，不要依文解義。
某同學：一般常人都喜歡這個名氣，那麼洞山禅師要走之前，他很希望下一代接班人出來，能夠青出于藍勝于藍。自己這個名氣已經很大了，他本身覺得是拖累，希望有人替他把名氣拿掉，更有人來繼承這個事業。所以他說："吾有閑名在世，誰人爲吾除得。"大家當時聽了之後，就沈默了。過一會兒有個沙彌出來--所謂沙彌是沒有受比丘戒的出家人，年齡大小不一定--這個沙彌出來就說："請問大和尚法號。"你叫什麼名字啊？他明明是他的徒弟嘛。現在出來問：老師你叫什麼名字？
南師：他說名氣大嘛，你叫什麼名字？
某同學：良價禅師就說，好，你已經把我這個名氣除去了，連我的學生都不知道我叫什麼名字了。可見是無常的，已經過去了，已經空掉了。然後這個小和尚就問說，老師你這個身體不太好--"和尚違和"就是身體不舒服--那麼老師你現在覺得還有一個不病的嗎？
南師：你老了，身體不舒服了，還有一個不老、不病、不死的嗎？
某同學：良價禅師說，有啊。那麼這個小和尚又問了，這個不老、不病、不死的這個東西還看和尚否？它還觀照著你嗎？良價禅師就說了，現在不是它觀照我，是我觀照它了。小和尚又問，老師你是怎麼觀照它的？良價禅師就說，你們雖然看我現在是老了，病了，但是我觀照它的時候，我看不到病，也看不到老，也看不到生，也看不到死。
南師：你們如果認爲他沒有報告清楚，要問他。他報告清楚了嗎？
某同學：然後反過來了，良價禅師就問這個小和尚，你們平時都看著我，跟著我，有時候說，看老師一眼心裏也舒服。那麼現在離了我這個身體，你們什麼地方和我相見？《金剛經》說："若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"你們平時都覺得這個身體就是我，現在假如我走了，我把這個身體抛掉了，或者換一個身體，假如我變成張叁李四了，那個時候你們上什麼地方去找我？這個小和尚就答不出來了。這個時候良價禅師就說，"學者恒沙無一悟"，修行人如恒河裏的沙子一樣，像長江、黃河裏的沙子一樣，太多了，從古到今修行者，很少有悟道的。"過在尋他舌頭路"，就比如說問路，我這個手指這一條路往東走，那麼大家都往東這邊看；往西走，大家往西看，沒有一個憑自己的慧眼。
南師：講一點佛學就跟佛學走，講一點工夫就跟工夫走，你要這樣講話嘛。
某同學：反正講什麼跟什麼走。就是說老是跟著別人的話在跑，總是被牽著往前走，沒有想到反觀自照，所以"學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路"。大家之所以沒有找到自己的路，就是說隨時隨地都在看別人的方向，看別人的臉色，或者聽別人的話啊。佛講了一《大藏經》，很多了，爲什麼沒有人一看《大藏經》就悟道呢？或者成道了？
南師：一般人都是傳一個法給你，死死地守那個法，就不曉得透過這個法看到後面是什麼。
某同學：老師在前面一堂課也講了兩個故事，就是一個小偷的故事，還有一個坐牢的故事。這裏面都沒有法門教給大家，實際上我覺得也教給大家了，路是指出來了，大家自己去打開，自己像蟲子一樣，鑽那個竹子，鑽出來就對了，不管用什麼辦法。下面"欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步"，大家要離開這些形象的執著。包括這個身體啊、思想啊、種種的學問啊，想抛開這些累贅的話，"努力殷勤空裏步"。要向那個無挂礙、無生無死、沒有老、沒有新舊、沒有前後左右、沒有古今這個地方去體會。說完這個偈子就叫學生把頭發剃一下，然後洗澡換上衣服。"聲鍾辭衆"，叫寺院把鍾敲響，告訴大家我要走了。
南師：打鍾就是發命令大家都來，向大家告辭，我要走了。大家來了以後，洞山禅師打坐就走了。大家一看師父坐著不動，走了，就叫師父啊，不要走啊。"時大衆號恸"，號就是叫起來，大家哭師父啊，師父啊，你慢些走啊，你多留一下啦。"移晷不止"，一個時辰，兩個鍾頭大家都在叫師父啊，你留下來啦，大家跪下來請師父慢一點走。
某同學：大家一直在求師父不要走，可憐可憐我們，我們還沒有得道，你千萬不要走，你走了整個世間明燈就滅了，不要走，不可以走。這個良價禅師突然眼睛就睜開了，跟大家說，修行人，是真出煩惱家的人。
南師：修行人，出家人，"心不附物"，你們還被生死，被物質牽附著啊，這個心要跳出叁界外，還管這個肉體死不死嗎？那才是真修行啊！你們哭起來，叫我不死。他就罵人了，"勞生惜死"，把這個肉體認爲是真實的生命，那個真正不生不死的，你們不知道。"哀悲何益"，哭叫要我留下來，有什麼用啊。好啦，我答應你們，笨蛋！罵大家一批笨蛋。好了，叫廚房辦好飲食，請他們吃一餐。"令主事"，管飯食的，辦一餐飯給這些笨蛋吃。
某同學："衆猶戀慕不已"，大家不想老師走，就"延七日餐具方備"。
南師：這個廚房的人故意慢慢辦，要師父慢一點死，拖拖拉拉地辦，"延七日餐具方備"，拖了七天才把這個素齋辦好。
某同學："師亦隨衆齋畢"，洞山這個老師就隨著大衆吃了這一餐飯，吃完之後就說，"僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動"。
南師：他是出家人，已經出家了生死了，沒有事情，他說我要走的時候不准傷心哭。大率是大部分，臨行是要走的時候，勿須喧動，不要叫，不要鬧，不要哭。"遂歸丈室，就回到他自己的房間去，端坐走了。這是唐朝末年的鹹通十年，公曆公元八六九年。
某同學：良價禅師走的時候是六十叁歲，出家戒臘是四十二年，最後給他的谥號是悟本禅師。
南師：這是當時的皇帝給他的封號，叫悟本禅師。這是禅宗的祖師，生死來去自由。
某同學：對不起，報告得不好，耽誤大家。
南師：對啊，我要考驗他。然後不特別指定哪-個人講，大家要准備哦。學了半天，不要死守那個文字言句，講文字要活潑生動，要變成一個活的屏幕出來。他是這樣生死來去自由的，這叫修行成道。在古代禅宗的話，臨走就現神通了，西藏有些修氣脈有成就的，一下子身體就放光，變化一下給你看，然後再見就走了。現在人也不是做不到，是沒有人真去修罷了。這就是真修實證，這叫做修禅。
天下曹洞宗
我們本來講漸修法門，然後由漸修怎麼一步一步修持到這裏。中間因爲講了四谛、十二因緣的問題，生死來去那個科學性沒有談，由于古道提出禅宗的事，所以插過來這一段。這一段公案大家都有，可以參考，這就是中國的禅宗，也是禅修來的。所以講洞山良價禅師最後走的情況，當年怎麼見影子而悟道，最後說法幾十年，名氣非常大。
曹洞宗是講工夫，將修禅定工夫與智慧的悟道配合在一起；臨濟宗是不大管你工夫，沩山禅師的話--"只貴子見正，不貴子行履"。臨濟的教育方法，只要你智慧高，開悟了，工夫一定到。子就是你，只問你見解到了沒有，不問你工夫到了沒有，這是臨濟的教育方法。曹洞宗呢？工夫跟智慧一起到達。所以現在差不多天下禅堂，一半以上都是走曹洞宗的路線。但是留傳下來到現在，像少林寺、江西雲居山，都是曹洞宗的系統，只不過也只有形式了。至于有沒有工夫到了的人，不知道。但你不要輕視，也許有，只是我沒見過。
今天我們偶然碰到機緣，晚上的課程忽然變了一個方向，向這一面走。明天開始還是繼續原來的，明天上午找到我講生死問題的錄音帶，你們一邊練瑜珈，一邊先聽。我記得每次都講這個問題，講的雖簡單，重點不一樣。你們選一個先聽，我們再來討論。這是明天的工作。
今天辛苦大家兩個腿了，對不起！休息吧。
《禅與生命的認知 初講 第二日》全文閱讀結束。