..續本文上一頁們凳子上面的大棉花墊，還有小棉花墊子，也是我發明的耶！我沒有申請專利，現在全世界流行了。
現在禅凳這樣排，還是我帶領他們布置，這樣擺，那樣擺，還給他們說了很多理由，可惜這些理由你們都沒有聽到。他們夜裏跟著我忙，然後一邊忙，一邊在埋怨，"老師啊，我今天勞動做得很多啊！"好像我還要發一個饅頭給他獎勵一樣。當然那天晚上擺來擺去是很辛苦，這些個禅凳，也可以鋪開當床睡。
我要是真的打七，從早晨六點鍾起來，一直到夜裏十二點，跟你們隨時生活在一起，走路、吃飯，一分鍾都不松懈，手裏拿著香板，雖然沒有打人，但是差不多就是隨時可以打人，這個叫做打七了。我現在不是耶，現在我們是在討論。因此大家集中在一起，怎麼辦呢？先做做瑜珈吧。
本來還有一個想法，讓某同學早晨帶領大家，聽其自由教教大家基本運動。他是少林高手，不是開玩笑的，打架是真打的。現在或者先打一套拳，比一下給大家看，我可以休息一下。(示範表演)
我在這裏都聽到他身體裏面骨頭響。你教的基本功大概是什麼？每次動作要做多久？找適合他們練的功，帶領他們運動。你們要練身體的，跟著他早晚練一下，我可以少講一點課。等一下講課正式開始，希望大家這次認真一點，要帶筆記的趕快帶，我是反對你們做筆記，但是不能不記。先休息一下。
第二堂
洞山的詩
剛才休息，我看到一群年輕人圍繞宏忍師在寫一首洞山禅師的詩。禅宗曹洞宗派的洞山祖師是浙江會稽人，他在諸暨五泄山出家，古道去過了。他回來跟我講，那個瀑布的水有五節，一節一節漂亮得很，我聽得都傻了，很想上去。現在世界上流行的禅宗，尤其日本大都是曹洞宗，原創始人就是洞山禅師。
他這一首詩我順便講，意思就是我剛才講話的心情，也就是洞山禅師的這首詩的心情。
淨洗濃妝爲阿誰 子規聲裏勸人歸
百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼
"淨洗濃妝爲阿誰"，第一句話是描寫尼姑的詩，等于說不打扮，不穿漂亮衣服，剃了光頭出家了，洗盡濃妝，一切都丟掉了。第一句詩很有意思，很香豔。如果只看這一句詩，好像是那些尼師戀愛失敗出家的詩。"爲阿誰"，是浙江的口語，就是爲了誰。
只有二十八個字的詩，說出了他一生的心情和感想，同我剛才講的話一樣。"子規聲裏勸人歸"，子規是杜鵑鳥，中國古文學的杜鵑也叫子規，還有個名字叫望帝。望帝是什麼呢？說就講到中國上古文化了。四川成都在古代是另外一個國家，叫蠶叢之國，現在考古學家都考據出來了，文化與我們不同。考據研究結果發現這是非常偉大的一個國家，不曉得怎麼亡掉的，最後亡國的時候，這個太子傷心地哭，哭到眼睛沒有眼淚就流血了，他的血掉在杜鵑花上，死後靈魂你成子規鳥，就是找歸路，找自己的家。這是很豔麗的中國文化故事。
有些人搞錯了，把子規和鹧鸪混在一起。鹧鸪鳥是春天叫的，不同。我們以前出門，古書讀多了，聽到鹧鸪一叫，心裏很不舒服。鹧鸪叫是咕咕歸，咕咕歸，快點回，快點回。子規也有這種味道，快點回家吧！所以在抗戰的時候，就想到古人的詩。第二句話"子規聲裏勸人歸"，洞山良價說自己出家以後悟道，說法一輩子，希望人人都達到佛的境界。他一生弘揚佛法，像變成子規鳥的太子一樣，眼睛裏流出的都是血了，爲了度世人，叫大家大徹大悟，悟道，子規聲裏勸人歸啊。他在山裏頭住，聽到子規鳥叫的聲音，有這個感想，形容了自己。
"百花落盡啼無盡"，像山裏頭的子規鳥一樣，春天都過去了，時代過去了，一切花都沒有了，還講這個玩意，像鳥一樣還在叫，不死心。子規的叫是啼，所以給你們現在年輕人上國文課，老虎叫是嘯，龍叫是吟，狗叫是吠，猿叫是啼，鳥叫也是啼。每個叫聲的形容詞不同，現在簡體字都弄亂了。
"百花落盡啼無盡"，時代過去了，你老頭子還在這裏講這個幹嗎！像蠶叢的國家沒有了，變成子規鳥，還在傷心，還在哭。"更向亂峰深處啼"，子規鳥在山中叢林到處叫，在亂七八糟的地方也叫，這是洞山良價禅師形容自己一生的弘法。我今天給大家講也是這樣--"百花落盡啼無盡"--時代已經過了，可是在這個時代很想挽回文化。所以更向亂峰深處啼，在廟港這個地方還搞這個，真的是"百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼"啊！
這是詩的文學，所以大家很多人喜歡作詩，四句包含那麼多的意思，而且非常優美。淨洗濃妝一輩子爲誰學這個東西？子規聲裏勸人歸啊！希望大家同自己一樣成佛，有所成就。
靜坐的書
這一次我們集中在一起，尤其對老同學們要糾正，譬如你們都叫我南老師，我有一本書大家都看過沒有？一定都看過。我當年年輕時寫的《靜坐修道與長生不老》，我等一下請問這裏的老同學。別人講老師啊，我看過你很多很多的書，我一概不理，那都是恭維的話。跟我久了的老同學，都是很用功的，我這一本《靜坐修道與長生不老》的序言，目的是講打坐嗎？這是第一個問題。
第二，重點講打坐的七支坐法，希望哪一位同學站到前面，詳細講給我聽。如果配合中醫、西醫的醫學，把生理作用都能講清楚才好，這非常重要。我看我們老同學自己報名吧，哪一位講？
首先我告訴大家，《靜坐修道與長生不老》，我爲什麼取這個名字？當年幾十年前，你看我的膽子、氣派多大，多狂妄，把古人講打坐的書一概推翻，叫大家統統不要亂學。尤其當年全國流行的是"因是子靜坐法"，還有個"岡田靜坐法"，是日本人的，蔣介石先生學的就是岡田靜坐法。我統統推翻了，我說你們不要亂學。幾十年前全國流行打坐修道，學佛的，比現在還鬧熱，多得很耶。而我寫的這一本書是告訴大家，只寫了生理最基本的一部分，希望你們大家回去研究。所以你們拼命要跟老師學，連這個也搞不好，跟老師學個什麼啊？所以你們叫我老師，我不承認就是這個原因。而且我這本書以道家來講，奇經八脈只講督脈這一部分，任脈沒有講。當年寫這一本書先在自己辦的一個刊物上發表，後來要出書沒有錢，還靠一個同學李淑君把刊物上登的用剪刀剪下，一行一行貼起來去印，那本書是這樣初次出版的。
現在這本書出版了幾十年，我要是考你們，一定講不出來，還叫什麼老師！換句話說，既然叫人家老師，就要研究這個人究竟是壞蛋還是好人，言行舉動什麼都要研究好耶！不只是表面上恭敬而已。你今天要聽這個課就要誠心來學，把主觀拿掉，先客觀接受了回去再研究。
密宗有一句話，"你要學佛法，先要變成法器"，法器就是一個東西。變成什麼東西呢？你要變成一個金剛鑽的杯子，來要求獅子的奶。佛經上比喻，獅子的奶倒在普通玻璃杯中，玻璃杯會爆炸；要金剛鑽的杯子，才能承受得了獅子王的法乳。所以你來求學，在這裏的幾天，要把自己主觀的東西丟得空空的，完全變成空的法器，承受老師教的東西，裝滿一罐一碗，回去慢慢消化。如果有個主觀，就不能變成法器；裏頭不倒空，你聽不進去的。如果你坐在那裏分析我的話，一邊作感想，那是沒有用的。
聽課就是自己沒有主觀，你的學問再好都要倒光，先聽人家的。等于法官問案一樣，不用主觀，把你詳細問得清清楚楚，再來判案子。你一邊在聽課，一邊自己有思想有主觀，那聽什麼課啊！你做法官一定是個糊塗法官，因爲重要的話你沒有聽到。
第二，我的《靜坐修道與長生不老》講打坐，七支坐法是古佛留傳下來的，現在全世界都知道。這七個要點的來源也講過，請問我們老同學們，你對于七支坐法真有研究嗎？也坐了幾十年，我可以說很悲哀的，大家都沒有好好研究，坐得都不對，所以效果非常差。我們平常在一起吃飯說笑話，我懶得跟你們講，一到這個課堂來，尤其我打七的時候，拿到香板就講了。
"谛觀法王法，法王法如是"，這是文殊菩薩出來替釋迦牟尼佛說法時，先說的兩句話。谛觀，你仔細看，看清楚這個老師，佛爲法王，一切學問之王。說到法王，不要想到神秘去了，是一切學問之王。"谛觀法王法，法王法如是"就是這樣。這樣就是這樣，肯定的。禅宗打七就是這樣了，現在不是打七啊！我講到七支坐法，你們真的研究過嗎？人家教你打坐，就只是盤個腿坐在那裏，這個樣子也有點好處，但對于七支坐法根本不了解。現在我請問了，男女老幼的同學們，哪一位自己認爲有把握的請出來講一下，也使我輕松一下，不要客氣啊，"谛觀法王法，法王法如是"。(紀女士自告奮勇出來講)
《瑜伽師地論》的五道
七支沒有分開，是七個要點，所以要詳細地研究，這一次要特別注意了。其實打坐就是瑜珈，瑜珈是音譯。你看我們的《大藏經》，瑜珈兩個字是斜玉旁，最下面一橫是斜上去。瑜"珈"不是瑜"伽"在佛學裏這兩個有時候讀成一樣，但不一樣。瑜珈就是現在國際上流行的瑜珈。瑜伽呢？修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛經裏唯識學有一部重要的經典《瑜伽師地論》。學佛修行就是修瑜珈，打坐修禅的人就是瑜伽師。"地論"是說學佛修行，成佛證果，是一步一步，一地一地的次第進步。《瑜珈師地論》是彌勒菩薩講唯識、唯心法門的著作，完全科學的，是一地一地的工夫求證，也有一步一步的境界。
《瑜珈師地論》分成十七地，中國這一千多年來，研究唯識學的大師們很多，民國以來南方歐陽竟無先生，北方韓清淨先生，都是楊仁山先生的學生，稱爲"南歐北韓"。韓清淨先生研究《瑜珈師地論》的著作，我也看了，但是我不加評論；只有一句話，《瑜珈師地論》很少人讀完過，也讀不懂。不管唯識法相怎麼樣，就算能把題目…
《禅與生命的認知 初講 第一日》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…