..續本文上一頁話。佛法就是鏡子，我們都要照自己。包括我自己都是，把佛法當鏡子，不能照別人，要照自己。希望大家能珍惜，一定要好好地學修加行，這樣我們很快就會證悟大圓滿。證得了大圓滿，我們即身可以成佛。

　　哪些人死亡以後不用經過中陰身？

　　 上師解答：一般人都有中陰身，但是修行修得特別好的，到時候佛來接引，直接可以往生，不用經過中陰身。造業造得特別嚴重的，造五無間罪，或者犯了密乘根本戒的人，不用經過中陰身，直接墮落無間地獄，感受無間地獄的痛苦。

　　發菩提心的要點是什麼？

　　 上師解答：不管是修淨宗的、禅宗的還是密宗的，首先都一定要發菩提心。不發菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，不能成佛。

　　 要發菩提心，一定要有一個具足的條件。如果條件不具備的情況下，我們發菩提心，修菩薩行，也沒有太大的意義，根本達不到標准，達不到真正的目的地。要具足什麼樣的條件？主要就是平等。我們首先把對這些衆生的分別念斷掉——喜愛我們的親朋好友，怨恨我們的怨敵仇人，這個分別念必須要斷掉。如果斷不掉這樣的分別念，我們無法能夠發慈悲心。沒有慈悲心的基礎，我們無法能夠修持菩提心。要發慈悲心，首先就要斷除這些分別念，修平等心。

　　什麼樣的心是“如如不動的心”？

　　 上師解答：每一件事、每一個人都是你的對境，不管是順境還是逆境，不管是好人還是壞人，都在給你表法，都在給你解脫的機會。你認識到了，這叫信佛；你把握住了，這叫修行。這樣你才能徹底解脫，不會受它的影響，也不會爲它動心。你沒有受它的影響，沒有爲它動心，那你這個心就叫如如不動的心，這就是智慧。你能做到這樣，就是解脫了。

　　怎樣判斷自己是否適合修大圓滿法？

　　 “我這根基，修密法行不行啊？修大圓滿法行不行啊？”這個看自己。你既然已經遇到了，而且對密法、對大圓滿法生起信心了，那你就是大根基者，你就有這麼好的緣分，你就有這麼大的福報。

　　 “我是上等根基者嗎？我也沒有文化，我也沒有那麼多知識，我也不懂那麼多道理。”學問、知識等等，這些與根基沒有任何關系。你們看看那些大德們的傳記，或者大成就者們的公案，很多都是沒有文化的。禅宗裏的六祖，連字都不識。在藏地也是，很多大德高僧都不識字，不懂那麼多理論，也沒有那麼多知識，但是他們都證悟、成就了。根基不同啊！根基是信心。現在有的人遇到了阿含，就生起了信心，他就是那麼個根基和緣分。有的人遇到了大乘法，對顯宗或者密宗的氣脈明點這些修法有信心，他就是這樣的緣分和根基。我們現在遇到了大圓滿法，能夠對大圓滿法生起信心，我們就是無上瑜伽的根基，我們就是最上等根基者，別懷疑自己。

　　不積福能證悟大圓滿嗎？

　　 上師解答：佛、大德們都講過，我們要想證悟大圓滿，要今生虹身成就的話，必須要有足夠的福慧資糧，才能達到目的。

　　 八萬四千法門都是積累資糧的方法，其中，曼茶羅的修法是最殊勝圓滿的。業障小了，福報大了，才能對上師生起無僞、堅定不移的信心。對自己的根本上師生起了無僞的、堅定不移的信心，通過上師的竅訣，才能證悟大圓滿的境界。如果福慧資糧達不到圓滿，通過其他的渠道，用其他的方法，這都是妄想，不可能實現的。

　　修法爲什麼要按儀軌？

　　 上師解答：修法一定要按傳承，按儀軌，這樣才能如理如法。這個傳承是佛傳給我們的，是曆代傳承上師們一代一代傳下來的，他們知道修持的內容、方法與過程。我們按佛的要求，按曆代傳承上師的要求去做，這叫依止傳承、依止儀軌。我們按傳承、按儀軌、按佛的教言去做，這就是得到了曆代傳承上師的竅訣。

　　 不要輕易改動，不要隨意夾雜。我們的智慧再高也不可能超越曆代傳承上師，我們的功德再大也不可能超越諸佛菩薩。我們的傳承上師們都是大成就者，有無漏的智慧。曆代傳承上師法脈相傳，傳到今天，這不會有錯。他們有無比的慈悲心，在他們的眼裏，我們都是他們的親生兒女，他們最慈愛我們，所以他們不會欺騙我們。因此，我們可以一心一意地依止他們，按傳承、儀軌來修法就行。

　　可以把其他人做爲忏悔的見證者嗎？

　　 上師解答：一清二楚地觀想金剛薩垛佛，這是忏悔的所依對治力。他是我們的皈依處，我們忏悔的對境，也是我們忏悔的見證者。人的錯誤，別人發現的只是很少的一部分，自己能發現的也很少，佛菩薩發現的才是全部的。很多過錯連自己都不知道，但佛菩薩都知道。自己作爲忏悔的見證者不是那麼圓滿，其他同修作爲見證者也不是那麼究竟，佛菩薩才是究竟的見證者。佛菩薩、上師金剛薩垛無處不在，清楚我們的所作所行、所言所語，甚至每一個起心動念。我們不可能有任何的覆藏，他們是最高的見證者。

　　什麼叫相似叁輪體空的回向？

　　 上師解答：過去諸佛菩薩怎樣回向，我也怎樣回向；現在諸佛菩薩怎樣回向，我也怎樣回向；未來諸佛菩薩怎樣回向，我也怎樣回向；上師叁寶怎樣回向，我也怎樣回向。《普賢行願品》裏有“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願。我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”這就是相似叁輪體空的回向。

　　我們爲什麼要聞思地獄的痛苦？

　　 上師解答：講地獄的痛苦，不是嚇唬你，也不是讓你難過，而是讓你忏悔，讓你以後不再造業，讓你解脫。現在很多人不愛聽，一講輪回的過患，都覺得太殘忍了。有的人不敢聽，有的人不相信。你反複地去思維、觀修，你真正認識到了，體會到了，對你的一切一切都有好處。這都是修行。修行是脫離痛苦的方法，斷除煩惱的方法，不是嚇唬你，一定要弄明白。

　　必須要供護法才能得到護持嗎？

　　 上師解答：供護法不是必須做，看條件，有條件就做。家裏有條件，方便的話，自己也可以供。如果家裏不太方便，沒有這個條件的話，看視頻裏做也是一樣的。你隨喜就行嘛！只要好好修法，護法會護持你的。你修法不如法的話，你供得再好，也沒有多大的意義，他不會保佑你的！不善良，沒有那種德行的話，那護法自然就會離開；有那種德行，那種善根的話，護法自然就會護持你。護法也是挑人的。那些壞人，連佛也沒辦法，度不了。

　　對空性有過親身體會，就是現量境了嗎？

　　 上師解答：這個是有爭論的。按顯宗的說法，那個不是真正的現量。真正的現量，有那種現量見解的時候，就已經登地了。按大圓滿的說法是，通過上師的那種加持力或一種偶然的因緣，暫時體悟、感受一下，過後把握不住的話，還是凡夫，這是比量水平。就像把那門一瞬間打開，隨後門又關上了。而你一直都能把握住，才算是現量境。

　　打坐有什麼要點？

　　 上師解答：打坐要慢慢練，實在不行就緩解一下。慢慢來，不要勉強。都是練出來的，是修出來的，不是一下子就成的，都有過程。慢慢就好了，身體要放松，越放松越如法，這個很重要。

　　得到暇滿的人身就一定能解脫嗎？

　　 上師解答：“暇滿難得”是說解脫的機會難得。你能懂得暇滿難得，你就能真正修行了。暇滿的人身才是解脫的機會，沒有瑕滿的人身就沒有解脫的機會。你不抓住這次得人身的機會，一旦失去了，就連這個解脫的可能性都沒有了。這是最關鍵的。

　　 暇滿的人身有一般的標准和嚴格的標准。從一般的標准來看，我們可以算是暇滿的人身。但從嚴格的標准來看，我們還不是。達到嚴格的標准了，那暇滿的人身決定能解脫，絕對能成就。用一般的標准來衡量的，還不一定能解脫。

　　 學習暇滿難得，一般有叁個階段：什麼叫暇滿人身，暇滿的人身如何難得，怎樣去珍惜暇滿人身。這叁個內容都弄明白了，才可以修好。如果我們現在還不珍惜，那就沒有辦法修了。

　　轉轉經輪時需要注意什麼？

　　 上師解答：轉轉經輪的時候要保持心裏清淨。如果心裏不清淨，不會體現出太大的作用。另外，還要注意場合，注意安全。

　　證悟大圓滿有哪些必要條件？

　　 上師解答：出離心、菩提心、空性的智慧，有了這些就是大圓滿法的法器，可以直接達到佛的境界，可以直接成就佛果。若是沒有這些，那就沒辦法成就。

　　 出離心是對世間沒有絲毫的貪戀，非常渴望解脫，真心想解脫，不是口頭說說的那種。

　　 菩提心是沒有絲毫的自私自利心。

　　 空性的智慧是指萬事萬物都能拿得起、放得下。有這樣的智慧，才能成爲大圓滿法的法器。

　　 對上師建立起絕對的信心，要有這些做基礎。對上師有具足的信心了，開悟就容易了，證得大圓滿也容易，很容易就能夠進入那種狀態。一定要有信心，有恭敬心。

　　可以用神通來指引自己的修行嗎？

　　 上師解答：佛法不是神通神變，學佛不要把自己學的神神叨叨的。我從來不會提這些事情，也從來不會用這些衡量弟子進步還是退步。因爲這些東西都是無常的，不能以它爲准。我們學佛要有正知正見，要有正確的智慧和理論做指導。

　　依止傳承儀軌 統一頂禮方式

　　 磕大頭、做禮拜的時候，要按《淨土與大圓滿修法儀軌培訓 彙總表解》 慢慢地練習，熟悉了就好了。剛開始會感覺內容比較多，要觀想啊，思維啊，比較複雜一點，有點困難，逐漸就好了。什麼都是練出來的。習慣了就容易了，練熟了就練成了。

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