..續本文上一頁的境界之上。從此以後，已非往昔可比，所謂“平庸的赤裸之心”其實就是上師們真正的秘密意趣之所在——現在我才開始徹底認識，仿佛久別重逢的老朋友一般，真太稀奇了！在沒有得到竅訣引導和未懂修行之前的那個心，“容顔”未改，本然未變，亦沒有絲毫增上——這就是真正的大手印，直至如今我爲何沒能醒悟到這一點呢？那些上師們爲什麼不明確予以開示呢？我曾詢問過一些經驗豐富的道友們，他們也爲什麼不和盤托出呢？自從最初“指示本性”一直到現在，這中間的所有經曆都是虛僞無益的糠秕，只是荒費時日，徒勞無功而已。

　　 因此，當時自我感覺如何呢？

　　 以前的修行由于心過警惕，而受到阻礙，現在卻感到怡然自在；以前的修行由于執著于修，而受到阻礙，現在卻是無修無整不加理會；以前的修行由于專注觀看，而受到阻礙，現在卻不知道能與所哪個在觀哪個在看。自我內心在收斂時，能自然安住于明淨；內心在外馳時，也能不散亂地安住于現空無別之境。由此而知，所謂的安住其實並沒有任何所安住之法，而是在平常自然的狀態下放下一切。所謂放下一切，其實本然就沒有任何所放下的……

　　 言語談得再多，即使談到詞窮理極的地步也都是無足輕重，毫無作用的。除非依靠殊勝加持，自我親證。否則一切語言都無法真正表述，這大概就是“無可言說”的本義。

　　 就此修行次第而言是屬于下等離戲瑜伽之所證，猶如初叁的上弦月，雖然它仍待圓滿，但是它就是真實本然的月亮。

　　 清明現見真正的空性，這與初地菩薩的證悟同等——所謂“證悟者”的稱號也就藉此而確立。我——嘎阿色比丘(喬美仁波且之梵名)，因長期閉關修行的結果，也從此而真正地獲得了。

　　 ……我繼續閉關，在修行的漫漫旅途中，精進不懈地前往我所追求的目標。

　　 一次，一位惡業深重的施主命歸黃泉。我對他生起了猛烈的的大悲心，而修習苦樂自他相換法，突然我生病了……還有幾次在自己患病期間修習苦樂自他相換法和格薩裏法(斷法)，放下一切自我執著，于空性境界安睡，因而諸病痊愈，平安無恙。

　　 在出現幾次莫名其妙地自言自語有關“將要來某某客人”的事情之後，果然那些客人真的來訪了……諸如此類的覺受屢次出現。

　　 過了一些日子，我向南秋·門捷多吉活佛供養傳授了“心性指示法”，他修得很快，迅速地經過修行諸次第，最後見到了真正本性。隨之我也就在門捷多吉活佛座前聞受“南秋大圓滿法”。以前，我單修大手印而未修持大圓滿。現今憑藉這一殊勝因緣，我對大圓滿法生起不可動搖無比的信心。至此，我閉關專修暫時告一段落，也就向雲集的信衆們傳法。

　　 時值有關轉世活佛的糾紛，局勢顯得十分緊張。而我自己內心卻十分自在。在向人們灌頂並親自散發加持品時，其中大部分時間我都安住于覺性境界。我無論到哪裏，都被衆多人群簇擁著。在非常嘈雜混亂的環境中念誦傳承和灌頂，導致有時因爲失念而迷失，但正念的“監護者”一閃現馬上就能回到“平庸的赤裸覺性”之上；有時雖然進行傳法灌頂回向等法事活動，卻並未影響到安住本性，反而能在覺性境界中遊刃有余地完成。尤其在功德回向時，我提醒自己依據《般若二萬五千頌》所講的有關“叁輪體空”回向功德，依之不舍離修行色彩與功用而予以回向。

　　 以上簡單地介紹了我從17歲至52歲之間的修行曆程。雖然我沒能一直專修，但在本質上並未放棄努力修行。通過不斷地摸索體驗，才獲得了修行大致的經驗……這是很能令人品味的！

　　 我不敢說自己獲得了什麼高不可攀的成就，可是，依據經論中所說，“超越所思未覺知，煩惱自然當下盡，智慧自然增上生”……也許僅僅獲得了與之相類似的點滴成就。就叁毒煩惱中的貪欲心而言，已從根本上斷除。嗔恨心已相當于從前的百分之一程度。在自己的事業比較興盛，受到信衆擁戴之時，在內心深處我並沒有什麼貪戀與歡喜，這已非同往常。同樣，聽到他人誹謗謾罵時，心中也沒什麼惱怒與憂愁。而叁毒煩惱中的癡心，假如專指睡眠的話，那可沒有什麼減少。但我以爲真正的癡心是無知和愚昧，這一點我的確如春雪消融見日出，減少了可不只是一點點，智慧也較以往增上許多。對于顯密竅訣的領悟，比從前有了成百倍的增長，同時了悟了所有這些竅訣的要點，而能真正體現應用于實際修行之中。就佛陀的全部教言來說，我都能將之作爲自己的指導上師。一切內外情器諸法，雖然顯現清晰，但已能了知其本性就是空性的，宛如水中之月。並且，在空性的境界中，能自然出現智慧的妙理，就象那天空飄浮的彩雲……這樣，生起次第和圓滿次第已圓融一味……然而，入定與出定尚未達到渾然無別。有關入定與出定圓融的竅訣，不論到哪位高僧大德座前去祈請，都未能如願。在《風心雙運之竅訣》中指出，若想入定與出定真正圓融無別，就必須獲得無修瑜伽(四瑜伽之無修瑜伽)的證悟——我這才如夢方醒，了知了其根本原因所在。就我而言，想要獲得無修瑜伽的證悟，恐怕尚有較長之路要走……而在覺受中，入定與出定圓融的感覺早已在專注瑜伽時就有了。但是，正因帶有覺受的色彩，我以爲這不能代替真正的入定與出定圓融的境界。

　　 52歲鼠年時(即今年)，我在修行上好象獲得了異乎尋常的進展。有時對于色聲香味觸法或者如具體對象山岩土石、城市和衆生等一切所見，皆是自性空性無二無別。就象海納百川，圓融無礙。但是，我謹慎地揣測，這是屬于覺受範圍，而不一定屬于真正證悟遞進的範疇。不過，不管怎樣，我都會努力向前，精進修行。

　　 以上我所述說的是自己親身修行的經曆。這純屬自我個人實踐，既沒有與理論相結合，也沒有單憑理解去臆斷(指僅靠理解經論獲得某種想象的證悟)。假若僅僅依靠理解，不光是一般的證悟，甚至連上等無修——佛陀的境界也是能予以“描述”的。按照對“基”的理解，散亂與非散亂並無任何差別，有無“正念掌握”亦無任何差別。這宛如海中魚兒，無論它怎樣四面八方到處遊蕩，它都未跳出茫茫大海。由此而知，無論“正念掌握”了本性與否，它都不會超出大手印的範疇。

　　 同理，善惡因果、行爲好壞和善趣惡趣等，在大手印境界中都是不一不二的。這些道理，光憑語言，我也能講得天花亂墜，並有較深的理解。但是若沒有真正的證悟，單單依靠一知半解，鹦鹉學舌般地講出空洞無味的長篇大道理，恐怕世上再也沒有比這更加欺诳虛僞，沽名釣譽之人了。若是僅僅依靠對空性的一點理解，而不注意取舍因果，且未嚴謹持守誓言與戒律，那可就真的著魔附體了。

　　 在大圓滿阿底約嘎中所指出的“無守持誓言”的確是無上的誓言，然而也要適時適地……這些都是得地菩薩以上的操守，並非是一般凡夫人隨隨便便就能“任運行之”的。因此，我所講述的一些經曆，根本沒有光憑理解就大談特談，而是自己實實在在腳踏實地的親身實踐，稍微向世人作了點滴透露。現如今我52歲了，人生的上半生已經悄然流逝。在下半生中，對于專修大手印與大圓滿圓融的殊勝修行，我充滿了堅不可摧的無比信心！

　　 ＜一＞

　　南無瑪哈木紮呀！

　　 布呀薩嘎喇嘛(即俊珠嘉措喇嘛)！請注意聆聽！

　　 在獲得大手印與大圓滿雙運的竅訣，或者僅僅得到其中之一的教誨之後，對上師呈以證悟供養。上師對你之所證給予肯定，並指示不要放棄現在的修持，應繼續保任下去。

　　 有了一定的修行體驗，千萬不要毫無自主，放逸懈怠，應該到寂靜的地方去修行。在山間林下，最好獨自而處。如果周圍有其它人，就不要經常見面，應當掩關修行才是。

　　 要知道，斷除一切戲論是極其關要的！

　　 如果自心貪執世間戲論法，扶親滅敵，巧取豪奪，聚斂財物，就應當警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫無意義地操勞世間瑣事繁務，導致如今仍然漂泊在生死輪回——今生今世直至今日都在輾轉勞作，縱使千辛萬苦也未能如願以償……從此以後，在沒有獲得良好修證之前，即使餓死也不謀取衣食財物——應當發下如此堅定誓願！

　　 如果執著于知識學問，就應該警戒自己：這些全是爲了謀求現世名利地位，其目的就是獲得財勢眷屬而已……我不是爲了追求今世的短暫快樂，而是追求長遠的安樂——獲得究竟圓滿佛陀之果位。單憑學問淵博就能獲證佛果，那麼外道班智達們(智慧廣大的智者)爲何沒有成佛呢？僅依天花亂墜般的口頭講法能夠生起殊勝之證悟，那麼整個衛藏地區都名重一時的衆多大格西們(博通佛法的學者)，爲何還要拜倒在具有證悟的上師座前，從零開始——接受心的動與靜的指示呢？因而應當放棄希求獲得豐富知識的心念。

　　 在想要翻看書籍時，應該警戒自己：若通過閱讀經論能夠獲得證悟，那麼那些“安秋喇嘛”們(藏地專爲在家人誦念經典爲業務的喇嘛)早就應該成就了！

　　 在想要寫字繪畫時，應該警戒自己：若通過寫字繪畫能夠獲得證悟，那麼那些書法家、畫家們早就應該解脫了！

　　 在想要作經忏法事時，應該警戒自己：若通過經忏法事能夠獲得證悟，那麼那些寺院裏專作經忏法事的喇嘛們都已經解脫了！

　　 ……

　　 因此，應當放下一切，除了護持上師所指示的自心本性之外，再也沒有任何事情值得去做了！！！

　　 在正式修行時，要依靠毗盧七支坐式即刻端坐，自心無修無整，放松安住。從見不到任何事物角度而言，則稱其爲空性；從自證自明角度而言，則稱其爲光明；從無散純一角度而言，則就稱其爲純一。這叁者圓融，宛若無風之夜，燈火通明。

　　 對于修法，內心深感喜悅，並且在修法之時，有了“這就是修行”的定解。

　　 在修…

《心性修持(喬美仁波且極密傳記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…