..续本文上一页的境界之上。从此以后，已非往昔可比，所谓“平庸的赤裸之心”其实就是上师们真正的秘密意趣之所在——现在我才开始彻底认识，仿佛久别重逢的老朋友一般，真太稀奇了！在没有得到窍诀引导和未懂修行之前的那个心，“容颜”未改，本然未变，亦没有丝毫增上——这就是真正的大手印，直至如今我为何没能醒悟到这一点呢？那些上师们为什么不明确予以开示呢？我曾询问过一些经验丰富的道友们，他们也为什么不和盘托出呢？自从最初“指示本性”一直到现在，这中间的所有经历都是虚伪无益的糠秕，只是荒费时日，徒劳无功而已。

　　 因此，当时自我感觉如何呢？

　　 以前的修行由于心过警惕，而受到阻碍，现在却感到怡然自在；以前的修行由于执着于修，而受到阻碍，现在却是无修无整不加理会；以前的修行由于专注观看，而受到阻碍，现在却不知道能与所哪个在观哪个在看。自我内心在收敛时，能自然安住于明净；内心在外驰时，也能不散乱地安住于现空无别之境。由此而知，所谓的安住其实并没有任何所安住之法，而是在平常自然的状态下放下一切。所谓放下一切，其实本然就没有任何所放下的……

　　 言语谈得再多，即使谈到词穷理极的地步也都是无足轻重，毫无作用的。除非依靠殊胜加持，自我亲证。否则一切语言都无法真正表述，这大概就是“无可言说”的本义。

　　 就此修行次第而言是属于下等离戏瑜伽之所证，犹如初三的上弦月，虽然它仍待圆满，但是它就是真实本然的月亮。

　　 清明现见真正的空性，这与初地菩萨的证悟同等——所谓“证悟者”的称号也就藉此而确立。我——嘎阿色比丘(乔美仁波且之梵名)，因长期闭关修行的结果，也从此而真正地获得了。

　　 ……我继续闭关，在修行的漫漫旅途中，精进不懈地前往我所追求的目标。

　　 一次，一位恶业深重的施主命归黄泉。我对他生起了猛烈的的大悲心，而修习苦乐自他相换法，突然我生病了……还有几次在自己患病期间修习苦乐自他相换法和格萨里法(断法)，放下一切自我执着，于空性境界安睡，因而诸病痊愈，平安无恙。

　　 在出现几次莫名其妙地自言自语有关“将要来某某客人”的事情之后，果然那些客人真的来访了……诸如此类的觉受屡次出现。

　　 过了一些日子，我向南秋·门捷多吉活佛供养传授了“心性指示法”，他修得很快，迅速地经过修行诸次第，最后见到了真正本性。随之我也就在门捷多吉活佛座前闻受“南秋大圆满法”。以前，我单修大手印而未修持大圆满。现今凭藉这一殊胜因缘，我对大圆满法生起不可动摇无比的信心。至此，我闭关专修暂时告一段落，也就向云集的信众们传法。

　　 时值有关转世活佛的纠纷，局势显得十分紧张。而我自己内心却十分自在。在向人们灌顶并亲自散发加持品时，其中大部分时间我都安住于觉性境界。我无论到哪里，都被众多人群簇拥着。在非常嘈杂混乱的环境中念诵传承和灌顶，导致有时因为失念而迷失，但正念的“监护者”一闪现马上就能回到“平庸的赤裸觉性”之上；有时虽然进行传法灌顶回向等法事活动，却并未影响到安住本性，反而能在觉性境界中游刃有余地完成。尤其在功德回向时，我提醒自己依据《般若二万五千颂》所讲的有关“三轮体空”回向功德，依之不舍离修行色彩与功用而予以回向。

　　 以上简单地介绍了我从17岁至52岁之间的修行历程。虽然我没能一直专修，但在本质上并未放弃努力修行。通过不断地摸索体验，才获得了修行大致的经验……这是很能令人品味的！

　　 我不敢说自己获得了什么高不可攀的成就，可是，依据经论中所说，“超越所思未觉知，烦恼自然当下尽，智慧自然增上生”……也许仅仅获得了与之相类似的点滴成就。就三毒烦恼中的贪欲心而言，已从根本上断除。嗔恨心已相当于从前的百分之一程度。在自己的事业比较兴盛，受到信众拥戴之时，在内心深处我并没有什么贪恋与欢喜，这已非同往常。同样，听到他人诽谤谩骂时，心中也没什么恼怒与忧愁。而三毒烦恼中的痴心，假如专指睡眠的话，那可没有什么减少。但我以为真正的痴心是无知和愚昧，这一点我的确如春雪消融见日出，减少了可不只是一点点，智慧也较以往增上许多。对于显密窍诀的领悟，比从前有了成百倍的增长，同时了悟了所有这些窍诀的要点，而能真正体现应用于实际修行之中。就佛陀的全部教言来说，我都能将之作为自己的指导上师。一切内外情器诸法，虽然显现清晰，但已能了知其本性就是空性的，宛如水中之月。并且，在空性的境界中，能自然出现智慧的妙理，就象那天空飘浮的彩云……这样，生起次第和圆满次第已圆融一味……然而，入定与出定尚未达到浑然无别。有关入定与出定圆融的窍诀，不论到哪位高僧大德座前去祈请，都未能如愿。在《风心双运之窍诀》中指出，若想入定与出定真正圆融无别，就必须获得无修瑜伽(四瑜伽之无修瑜伽)的证悟——我这才如梦方醒，了知了其根本原因所在。就我而言，想要获得无修瑜伽的证悟，恐怕尚有较长之路要走……而在觉受中，入定与出定圆融的感觉早已在专注瑜伽时就有了。但是，正因带有觉受的色彩，我以为这不能代替真正的入定与出定圆融的境界。

　　 52岁鼠年时(即今年)，我在修行上好象获得了异乎寻常的进展。有时对于色声香味触法或者如具体对象山岩土石、城市和众生等一切所见，皆是自性空性无二无别。就象海纳百川，圆融无碍。但是，我谨慎地揣测，这是属于觉受范围，而不一定属于真正证悟递进的范畴。不过，不管怎样，我都会努力向前，精进修行。

　　 以上我所述说的是自己亲身修行的经历。这纯属自我个人实践，既没有与理论相结合，也没有单凭理解去臆断(指仅靠理解经论获得某种想象的证悟)。假若仅仅依靠理解，不光是一般的证悟，甚至连上等无修——佛陀的境界也是能予以“描述”的。按照对“基”的理解，散乱与非散乱并无任何差别，有无“正念掌握”亦无任何差别。这宛如海中鱼儿，无论它怎样四面八方到处游荡，它都未跳出茫茫大海。由此而知，无论“正念掌握”了本性与否，它都不会超出大手印的范畴。

　　 同理，善恶因果、行为好坏和善趣恶趣等，在大手印境界中都是不一不二的。这些道理，光凭语言，我也能讲得天花乱坠，并有较深的理解。但是若没有真正的证悟，单单依靠一知半解，鹦鹉学舌般地讲出空洞无味的长篇大道理，恐怕世上再也没有比这更加欺诳虚伪，沽名钓誉之人了。若是仅仅依靠对空性的一点理解，而不注意取舍因果，且未严谨持守誓言与戒律，那可就真的著魔附体了。

　　 在大圆满阿底约嘎中所指出的“无守持誓言”的确是无上的誓言，然而也要适时适地……这些都是得地菩萨以上的操守，并非是一般凡夫人随随便便就能“任运行之”的。因此，我所讲述的一些经历，根本没有光凭理解就大谈特谈，而是自己实实在在脚踏实地的亲身实践，稍微向世人作了点滴透露。现如今我52岁了，人生的上半生已经悄然流逝。在下半生中，对于专修大手印与大圆满圆融的殊胜修行，我充满了坚不可摧的无比信心！

　　 ＜一＞

　　南无玛哈木扎呀！

　　 布呀萨嘎喇嘛(即俊珠嘉措喇嘛)！请注意聆听！

　　 在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。

　　 有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。

　　 要知道，断除一切戏论是极其关要的！

　　 如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！

　　 如果执著于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们(智慧广大的智者)为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们(博通佛法的学者)，为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。

　　 在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们(藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛)早就应该成就了！

　　 在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！

　　 在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！

　　 ……

　　 因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！

　　 在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。

　　 对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。

　　 在修…

《心性修持(乔美仁波且极密传记)》全文未完，请进入下页继续阅读…