..续本文上一页法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……
如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。
因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。
采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。
如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。
在安住时，若存在细微的执著——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。
保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣著食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。
在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执著。若观看执著心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。
不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执著。于之直接观视这一“执著”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。
就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天……
在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。此时此刻，应当身心坦然放松，予以识别，直视本性，修行也会借此突飞猛进。自然了知万法的根本就是自心，心的本性就是空性。所谓观看心之本性，就是修行。其间还存在着能看所看各自分立的感觉，对于修行仍有胸有成竹般的执著。与之相伴，乐明无念与粗受轮番出现，宛若春天的天气，反复无常。有时还会被昏沉笼罩，神志不清。即便观看(自心)也不能见到明空本性。因而出现心无厌足，或者抑郁沮丧等情绪。在这种情况下，应该当下挺身昂然而坐，圆睁二目，以心观心，由之出现如同浑水澄清之感。此时的心际难以捉摸，朦胧纷杂——就称其为心之浊垢，又称其为心之动态的微弱散动。出现这样的情形之后，应当圆睁二目，猛视左方、右方或前方，与此同时，观看自之本性，时间逐渐缩短——如此反复训练，就能于觉性获得特殊的敏锐力，自然清净内心浊垢……这一方法引自帕当巴尊者的息法教言。
概而言之，在出现乐明无念的觉受之际，感到世间红尘情与事都能看破放下，五毒烦恼能予压制，世间八法也能平等对待……但是，此仍未十分稳固，经常会出现反复情况。
生存于雪山的白色雄狮，在行走时是扑越、侧转凝视的，我们的修行也应当如此以心观心，自观返视——这就称之为狮子奋迅三昧，仿若自我反复往返的内在修持。又因内心专注于乐明无念的圆融境界，则称其为专注。所谓上中下三等瑜伽层次，是依据修行串习力的强弱，或者稳固与否而划分的。这类等持在寂止与胜观中是以寂止为主的……这些讲述是有关初学之人的修行概况。
比如森林蓝狮作怒吼，虽非雪山白狮之种类，
然是狮类亦能伏猛兽，红鬃即其希有英雄象。
同样专注瑜伽之修行， 大手大圆1虽未获圆满，
然伏唯懂空洞理论者，上师尊前具信希有相。
谈到初学之人诸修行，森林蓝色雄狮之吼声。
马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色2所思作陈述，
布呀萨嘎3闻言载成文。
＜二＞
南无玛哈木扎呀！
如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就宛若夏天的草坪，百草纷争，生机勃然……
有时觉得山岩墙壁等一切外在显现，皆无自性均为空性。即使穿墙钻山，都自感毫无阻碍。然而用手去触摸一下，又感到十分坚硬。
有时觉得心与虚空变成无二一体。在虚空所遍布的范围，觉性能够周遍。同样觉性所周遍的范围，法身亦能遍布……所谓真实互融即是如此情形。然而，对于互融与周遍的执著依然存在。如果直视这一执著，遍与非遍、融与非融的执著就会自然灭尽，生起无法言表之觉受。
如上所谈乐受与明受，若产生贪欲和执著，则会误入歧途——导致生往欲界或色界天。
对于此间所讲的心与虚空互融的觉受；或者虚空无边心亦无边的觉受；或者心是非有非无的觉受；或者除此心之外，丝毫无有任何法，心也没有任何事物存在的觉受……这类觉受，分别搀有各自的执著。各自的执著，于内心中执持——这些过失会使修行人误入歧途——分别导致生往无色界四无边处天。
以上讲述的诸般觉受美妙怡人，而且于修证品位自感颇高。但是这些都是觉受的变动显现，而并非是真正的证悟。
＜三＞
唉玛吙！
所谓乐空大手印的智慧，与生往欲界六层天之歧途，二者极其相似。唯一的差别是有无执著。如果对于(天界的)快乐存在执著，就是歧途。若观看乐之本性，息灭此之执著，则是乐空无别的真正大手印。
生往色界十七层天之歧途与明空大手印的智慧，二者极其相似。唯一的差别是有无傲慢。如果觉得明空是澈然与明然的，并且傲慢地认为再也没有较此更为殊胜的境界，这就是歧途。具体言之，依据傲慢心大小不同的程度，而导致歧途纷现——梵众天和梵辅天等色界四禅天。
所谓歧途，一般来说即是生往之义。严格来讲，不仅生往(欲界或色界)，而且是贪执天界享乐而死。特殊情况是，有时虽然“生往某处”，但并非是歧途(诸如圣者生往天界)。
有时出现象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若观看明之本性，则会生起空性，此即是真正的明空双运大手印。在此期间，于似睡非睡之际，眼前出现晶球、月光或酥油灯的光芒，从而能够安住在心之本性上。在这种状态下，觉得土石山岩都无能阻挡，即便远处人们的所作所为都尽收眼底，也能听到他们的言谈话语……就如显现神通一般甚为准确。这类情况是偶然发生的，并非经常出现。若自诩获得神通，生起傲慢，就会变成违缘，而中断修证的增上……此即属于觉受光明的范畴。
同样，在安睡之际，自己觉知正在睡眠，并且认知睡光明。即便身处黑屋暗室，也能如同白昼般清晰见物。而且还能感觉到其它人所思所想都能从他们口中倾吐出来……这些也属于觉受光明。倘若自以为已获出色神通，说人谈事十分准确，而自鸣得意生起狂傲之心，最终就会导致著魔。就象一句俗话说的那样，在瑜伽士的觉受中什么都会出现。所以，无论显现任何觉受，都要心无傲慢，无执无著……如此行之，则不易成为修法障碍，而能走上正轨。
一切万法皆备于心，如盐入水。心性是本来清净的法身——因执著于此般见解，则唯识宗之见并非是大手印之见。
心，宛若虚空离于边际——被此细微执著所系缚，会导致生往无色界识无边处天。
虚空所遍布的范围，心也能够周遍，虚空是无量无边不可思议的——被此细微执著所系缚，会导致生往无色界空无边处天。
一切万法本来空性，什么也不存在——有此细微执著，会导致生往无色界无所有处天。
内外情器世界，包括自心在内，依照胜义谛皆无所得均为空性，依照世俗谛则皆是显现均为妙有。因此一切法皆是非有非无——产生如此细微执著，就会导致生往无色界非想非非想天。
如是这般，有四种不同空受。这是外道所能达到的最高修证。如果对此四种空受以为至高无上生起执著，由此而生命结束，就会生往无色界四无边处天。在八万大劫时间内，不会迁转投生，并且无有丝毫苦乐的感受。
倘若不去执著，随之观看空之本性，则会了知空与非空超越言思——这就是真正的空性大手印。
在修行过程中，有关觉受与证悟，虽然时间长短和修行程度各自不同，但是有一点是可以不变的……
无有散乱，清明澈然，宛如无风燃灯，毫无所动——如此专一之安住就称其为专注(瑜伽)。这种状态偶尔能够保有，或者较长时间能够保有，或者除了睡眠以外经常能够保有……依靠这三种情况，来确定所相应的下、中、上三种专注瑜伽层次。除此判断方法外，采用其它方法是很难确定的。比如出现某种特别的美妙觉受，并…
《心性修持(乔美仁波且极密传记)》全文未完，请进入下页继续阅读…