..續本文上一頁法時，聽到外面喧嘩吵鬧，流水嘩嘩，或者雞鳴犬吠等嘈雜聲音，感到心煩厭惡，心不由自主地被聲音所吸引……自己覺得：應該馬上離開，到比此地更爲寂靜的深山曠野去……
如果自心沒能馴服調順，那麼影響禅定的因素到處都存在，這就如同香葉樹龍王的故事一樣，是根本無法躲避的。
因此，聽到犬吠汪汪河水嘩嘩之聲，感到刺耳難忍，激起心念紛紛，此時就應當尋找心念從何而來，住停何處，去于何方……觀察一下，由嘈雜聲音所引發的討厭感其本性到底是何種樣子？在深入觀察之後，它們都消于無基之空性。
采用下一方法，有可能更爲有效。把所有的“不清淨和厭惡”的心念都作爲所緣境加以修習，結果，它們都不能構成幹擾的因素，而將此逆緣轉爲道用。
如此修行，逐漸地就能感到：安住狀態越來越明顯，越來越穩固。仿佛廣闊無垠的大海，充溢彙盈。
在安住時，若存在細微的執著——“我現在正在安住”，對此心念不要執持，應當即刻直視“安住心念”的本性，就能了然見到安住的本性是空性的。這一境界的安住就是寂止，這一境界的空性就是勝觀，這二者一味一體，無二圓融。
保任這一修行狀態，身心就會怡然安逸。自我覺得沒有比自己更加快樂的人了。一直都想禅修的願望充斥于心，再也不想到處遊蕩，只想身心安住一處。對于衣著食物的貪執自然減弱……正因身心充溢安樂的緣故，幾乎整個白天都無有散亂，夜晚也能認知一些夢境。這段時期，一定要專門修習上師瑜伽法。在座間時，要猛勵祈喚上師。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要閱經看論，否則，不僅毫無裨益，而且有可能會給修行帶來負面影響。
在這一階段過去之後，宛若大海般的安住狀態有所消失，明空無別的體驗澈然出現，仿佛雲消霧散，徹底顯露出蔚藍天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以爲沒有比這更爲殊勝的證悟了。但其間仍然夾雜著對于明空澈然的執著。若觀看執著心的本性，就能即刻消于空性，無有明與非明、空與非空。
不久，對于明受的敏銳力稍有消失，認爲一切都是純一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虛空般都是空性，甚至感到自己的身體都覺得不存在了。然而，仍然存有對“空性”的執著。于之直接觀視這一“執著”的本性，就能覺知超越言語所能表達的空與非空。
就樂明無念的叁種覺受而言，它們出現的順序不定，時間段也是長短不一的。有的可能保有幾年，有的可能保有數月，而有的卻只有幾天……
在遭遇痛苦和他人流言蜚語誹謗等違緣逆境之後，致使樂明無念的覺受如同彩虹般蕩然失盡，散亂的心仿佛又回複到當初狀態，紛亂如麻。隨之而來，惱怒嗔恚，脾氣暴躁，貪婪吝啬，講吃講穿……等等煩惱比往日更爲洶湧膨溢，言談話語也顯得野蠻粗魯。然而，此類粗受全是消除業障的某種征相。此時此刻，應當身心坦然放松，予以識別，直視本性，修行也會借此突飛猛進。自然了知萬法的根本就是自心，心的本性就是空性。所謂觀看心之本性，就是修行。其間還存在著能看所看各自分立的感覺，對于修行仍有胸有成竹般的執著。與之相伴，樂明無念與粗受輪番出現，宛若春天的天氣，反複無常。有時還會被昏沈籠罩，神志不清。即便觀看(自心)也不能見到明空本性。因而出現心無厭足，或者抑郁沮喪等情緒。在這種情況下，應該當下挺身昂然而坐，圓睜二目，以心觀心，由之出現如同渾水澄清之感。此時的心際難以捉摸，朦胧紛雜——就稱其爲心之濁垢，又稱其爲心之動態的微弱散動。出現這樣的情形之後，應當圓睜二目，猛視左方、右方或前方，與此同時，觀看自之本性，時間逐漸縮短——如此反複訓練，就能于覺性獲得特殊的敏銳力，自然清淨內心濁垢……這一方法引自帕當巴尊者的息法教言。
概而言之，在出現樂明無念的覺受之際，感到世間紅塵情與事都能看破放下，五毒煩惱能予壓製，世間八法也能平等對待……但是，此仍未十分穩固，經常會出現反複情況。
生存于雪山的白色雄獅，在行走時是撲越、側轉凝視的，我們的修行也應當如此以心觀心，自觀返視——這就稱之爲獅子奮迅叁昧，仿若自我反複往返的內在修持。又因內心專注于樂明無念的圓融境界，則稱其爲專注。所謂上中下叁等瑜伽層次，是依據修行串習力的強弱，或者穩固與否而劃分的。這類等持在寂止與勝觀中是以寂止爲主的……這些講述是有關初學之人的修行概況。
比如森林藍獅作怒吼，雖非雪山白獅之種類，
然是獅類亦能伏猛獸，紅鬃即其希有英雄象。
同樣專注瑜伽之修行， 大手大圓1雖未獲圓滿，
然伏唯懂空洞理論者，上師尊前具信希有相。
談到初學之人諸修行，森林藍色雄獅之吼聲。
馬年隆冬廿四晚座間，嘎阿色2所思作陳述，
布呀薩嘎3聞言載成文。
＜二＞
南無瑪哈木紮呀！
如果輾轉遷徙于寂靜的山間林下，經常努力修行，所出現的覺受情況就宛若夏天的草坪，百草紛爭，生機勃然……
有時覺得山岩牆壁等一切外在顯現，皆無自性均爲空性。即使穿牆鑽山，都自感毫無阻礙。然而用手去觸摸一下，又感到十分堅硬。
有時覺得心與虛空變成無二一體。在虛空所遍布的範圍，覺性能夠周遍。同樣覺性所周遍的範圍，法身亦能遍布……所謂真實互融即是如此情形。然而，對于互融與周遍的執著依然存在。如果直視這一執著，遍與非遍、融與非融的執著就會自然滅盡，生起無法言表之覺受。
如上所談樂受與明受，若産生貪欲和執著，則會誤入歧途——導致生往欲界或色界天。
對于此間所講的心與虛空互融的覺受；或者虛空無邊心亦無邊的覺受；或者心是非有非無的覺受；或者除此心之外，絲毫無有任何法，心也沒有任何事物存在的覺受……這類覺受，分別攙有各自的執著。各自的執著，于內心中執持——這些過失會使修行人誤入歧途——分別導致生往無色界四無邊處天。
以上講述的諸般覺受美妙怡人，而且于修證品位自感頗高。但是這些都是覺受的變動顯現，而並非是真正的證悟。
＜叁＞
唉瑪吙！
所謂樂空大手印的智慧，與生往欲界六層天之歧途，二者極其相似。唯一的差別是有無執著。如果對于(天界的)快樂存在執著，就是歧途。若觀看樂之本性，息滅此之執著，則是樂空無別的真正大手印。
生往色界十七層天之歧途與明空大手印的智慧，二者極其相似。唯一的差別是有無傲慢。如果覺得明空是澈然與明然的，並且傲慢地認爲再也沒有較此更爲殊勝的境界，這就是歧途。具體言之，依據傲慢心大小不同的程度，而導致歧途紛現——梵衆天和梵輔天等色界四禅天。
所謂歧途，一般來說即是生往之義。嚴格來講，不僅生往(欲界或色界)，而且是貪執天界享樂而死。特殊情況是，有時雖然“生往某處”，但並非是歧途(諸如聖者生往天界)。
有時出現象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若觀看明之本性，則會生起空性，此即是真正的明空雙運大手印。在此期間，于似睡非睡之際，眼前出現晶球、月光或酥油燈的光芒，從而能夠安住在心之本性上。在這種狀態下，覺得土石山岩都無能阻擋，即便遠處人們的所作所爲都盡收眼底，也能聽到他們的言談話語……就如顯現神通一般甚爲准確。這類情況是偶然發生的，並非經常出現。若自诩獲得神通，生起傲慢，就會變成違緣，而中斷修證的增上……此即屬于覺受光明的範疇。
同樣，在安睡之際，自己覺知正在睡眠，並且認知睡光明。即便身處黑屋暗室，也能如同白晝般清晰見物。而且還能感覺到其它人所思所想都能從他們口中傾吐出來……這些也屬于覺受光明。倘若自以爲已獲出色神通，說人談事十分准確，而自鳴得意生起狂傲之心，最終就會導致著魔。就象一句俗話說的那樣，在瑜伽士的覺受中什麼都會出現。所以，無論顯現任何覺受，都要心無傲慢，無執無著……如此行之，則不易成爲修法障礙，而能走上正軌。
一切萬法皆備于心，如鹽入水。心性是本來清淨的法身——因執著于此般見解，則唯識宗之見並非是大手印之見。
心，宛若虛空離于邊際——被此細微執著所系縛，會導致生往無色界識無邊處天。
虛空所遍布的範圍，心也能夠周遍，虛空是無量無邊不可思議的——被此細微執著所系縛，會導致生往無色界空無邊處天。
一切萬法本來空性，什麼也不存在——有此細微執著，會導致生往無色界無所有處天。
內外情器世界，包括自心在內，依照勝義谛皆無所得均爲空性，依照世俗谛則皆是顯現均爲妙有。因此一切法皆是非有非無——産生如此細微執著，就會導致生往無色界非想非非想天。
如是這般，有四種不同空受。這是外道所能達到的最高修證。如果對此四種空受以爲至高無上生起執著，由此而生命結束，就會生往無色界四無邊處天。在八萬大劫時間內，不會遷轉投生，並且無有絲毫苦樂的感受。
倘若不去執著，隨之觀看空之本性，則會了知空與非空超越言思——這就是真正的空性大手印。
在修行過程中，有關覺受與證悟，雖然時間長短和修行程度各自不同，但是有一點是可以不變的……
無有散亂，清明澈然，宛如無風燃燈，毫無所動——如此專一之安住就稱其爲專注(瑜伽)。這種狀態偶爾能夠保有，或者較長時間能夠保有，或者除了睡眠以外經常能夠保有……依靠這叁種情況，來確定所相應的下、中、上叁種專注瑜伽層次。除此判斷方法外，采用其它方法是很難確定的。比如出現某種特別的美妙覺受，並…
《心性修持(喬美仁波且極密傳記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…