..续本文上一页非是证悟本性的特征，而是属于觉受的范畴，
修行人由于各自根机千差万别，证悟的历程也是迥然不同的……
一种情况是，(无论怎样修习)都极难生起修行的体验，万一生起也是逐渐性的，这是逐渐而悟的根机。一般来说，这种根机的修行，一旦生起，相对地比较稳固。
一种情况是，刚一修行，就能生起修行的体验，而且递进层次十分迅捷。但是所生起的修行稳固性较差，波动性很大。这是超越而悟的根机。
一种情况是，刚一修行，立刻生起高层次证悟，并且在短暂时间内，速能圆满成熟修行能力。这是利根顿悟的根机。但是，这类根机极其罕见。
一种情况是，比较难于生起修行的体验，而是逐渐性地生起，并且起伏波动性很大，这是逐渐而悟的超越根机。象嘎阿色我这样的修行人，就是这种根机。
还有一种情况是，生起修行的体验比较缓慢，但从前行开始，逐一按照步骤修习，从而生起相应的修行体验。这是逐渐而悟的利根根机。
同样，超越而悟的根机和利根顿悟的根机各个分为三种情况，依照上面的推理方式，就可以判别知晓。
如何促使修证层次进一步提高，所具备的因素有哪些呢？
诚信恭敬，精进猛励祈祷上师，获得殊胜加持；或者获得修成本尊的悉地；或者得到积聚广大福德资粮之力；或者因前世宿缘而发现修行善根……在诸如此类的善因善缘促成之下，会骤然间感到往昔的修行如糠秕般脱落掉了。对于能修与所修的执著已消于法界，此修与彼修的对象不复存在，即此即彼的执著已经息灭。无有自观内视之感，亦无有外视观明之感。能看所看各自分立的状态已然泯灭，此视彼视也湮然消逝，能看所看圆融一体。即此即彼已了无踪影，于此之思于彼之想亦荡然无存……自我感到无所事事，寂寥沉默……
此时此际，往往心中生起各种疑惑——与昔日相比，根本上发生了变化，这到底是为什么？会不会是所说的“和尚之见”呢？还是所谓的“痴呆空见”呢？以前的修行是否失去了呢？此修与彼修皆不存在，是否是了证了无修(瑜伽的境界)呢？假若能向经验丰富的修行者请教，那可真让人欢喜呀！……如此东想西想，真令人六神无主……
对于这种状态，如果闻思浅显薄弱，就会认为自己的修行已经丧失——以往的乐明无念等美妙觉受，现在修习还能否重新出现？……想到此，心中感到迫不及待，就马上修行，结果却是感到抑郁失望……
如果过份狂妄自大，就会认为已经证悟无修(瑜伽)的见解，自诩弘法利生的时机因缘已经成熟……最后导致被世俗琐事所诱惑，又堕落到过去的散乱世界。
这时，应当以佛陀教言作为上师，遵循前辈噶举上师的教诲，就能剪除踌躇与疑惑。
到此才发现，其实无所事事，寂寥沉默的状态，就是真正地见到自心本来面目——此即称其为“平庸赤裸之心”，也就是初次见到下等离戏(瑜伽的境界)。这恰如初三的上弦月，虽然它尚待圆满，但是毫无疑问，它就是真实本然的明月。同理，此般证悟虽然尚未圆满，但却是真正的大手印境界——由此，也就获得了证悟者的称号。
自此之后，本质上无有任何变化，然而，在觉受上还会有一些增上或退失。因为随着证悟的增强，虽然觉受减弱，但是在根本上并未消失。所以，依然存在觉受的起伏变化。
有了无有散乱、保任专一的修持，就会感到无有内外，盈满坦平之态。除了微妙的无散正念的监护外，无有任何所修之法，坦然平等。
在这种状态中，眼前无论看到什么色法，宛若孩童进入佛殿，眼睛无论见到什么，都无有任何执著——这是真正出现现空无别的大手印境界。
同样，耳朵无论听到什么悦耳不悦耳的声音，就象山谷的回音，内心中不会产生悦意与不悦意的感觉——这是真正出现响空无二的大手印境界。
依靠这一方法是可以对于香、味、触三者推理而知的。
以上所说的见解，是就保持无散修持角度而言。不过，在其它散乱状态下，还会有迷乱的五毒烦恼(指俱生烦恼)显现。在此期间，要尽量舍弃世间繁务琐事。凡是有戏论的善行与经忏法事都要尽量减少。若能专一修持，修行就会进展迅捷。假如有戏论的世间法操持过重，就可能致使觉受丧失。
于睡眠与梦境，有时能认知，有时不能认知。再加上上面所谈的觉受，偶尔能够保有，或者较长时间保有，或者除了睡眠以外连续保有……具备这三种特征，依次确定为下、中、上三种离戏(瑜伽境界)。
外在色声香味触五尘无论出现什么，如同狮子回归雪山，无所畏惧——这就是健行三摩地。其实，此即证悟了人无我。因为“心”与“我”本义同一，这一证悟境界就是心远离生住灭三者，从而获得坚定信念——“心与我”决然无有，并证悟了除此心性以外，别无法身可得。所以这就是人无我。
证悟人无我，仅仅证悟了一半空性。虽然内在之心已然了证空性，然而，对外在显现空与非空却尚未了知。
接下来再进一步断定外在显现——土石山岩、房屋居舍，男女老少、动物植物……心专注于眼前所见到的一切，观其本性，了知无二圆融，出现外在之境与内在之心无法分离的觉受。随着串习力的增上，已大可不必专门去修。随自所见，自然回归本性之上。然后，观想四大部洲或者三千大千世界，心予专注，观其本性，就会感到圆融无二。或者将心与虚空互融观修，就会觉得心与虚空无有分立之别，根本不存在“内为心、外为虚空”的界线。同理，将虚空所遍布的范围与心互融，并观其本性，结果就会一味一体，虚空与心无有分立之别，心，根本不存在“内之虚空可周遍、外之虚空不周遍”的界线……以后就不必专门修习“互融法”，能自然了证情器染净一切万法，虽然有形形色色的显现，但本性皆空。而形形色色的显现并未遮障空性，空性亦未妨碍形形色色的显现。宛若天空的彩虹，水中的明月，还有镜中的影像，都是现空无别的境界。
这一境界，在修行时能够出现，而在散乱时还会有一般性的迷乱显现，散乱期的长短，完全取决于精进修法程度的深浅。
往往在生起粗猛散乱，或者在痛苦与恐惧十分剧烈时，反而不易滋生散乱，而会出现境界(指于此之际，能骤然出现境界)；平时在幸福快乐无有痛苦的情况下，散乱机会却很多……在此前后，除了警示自己反复“提起正念”以外，别无它修。到了一定阶段，就可以将禅修与念诵仪轨、经忏法事和定期法会等渐渐地结合共修。
将上师之意与自己之心互融观修，一味一体观其本性，无二圆融的境界会从内心中油然生起。如同印度的河水与藏地的河水，虽然地域不同，各有所源，但本质皆是水性，无有差别。上师之意与自己之心，虽然显现有别，然而，本性皆空，自性皆明，显现不灭——从这一角度而言，毫无差别，根本不存在“以下是自己之心、以上是上师之意”的分割界线……这一境界并非光凭想像作出臆断，而是真正从内证境界中自然流露出来的。此即称其为意与心一味一体。
演绎开来，观修十方三世诸佛之意与自己之心互融，并观其本性，由之出现无二圆融的境界。扩而充之，观修地狱、饿鬼和傍生等六道有情的心相续，与自己之心互融，予之观视，无有任何差别——这才是了证了纯一赤裸的胜义法身，也了证了除此心性之外，别无轮回——此即称其为根除轮回，也就是从自我角度而言根除无始轮回了，而就无明众生的迷乱角度而言，轮回当然还是无边的。
每当安住于自之本性上，就能了证轮回和涅槃一味圆融的大空性，二者无有高低优劣之别——此即是轮涅无别之见。
然而，修行者在平时的行为上，不能过于偏重此一见解，应当慎重取舍因果，这是极其关要的。
在境界颇高之时，能够证悟轮涅无别之见。在散乱之时，又会有烦恼出现。此即是下等一味(瑜伽)。在此期间，有可能突然生起愤怒等粗品烦恼(指在即将彻底断除烦恼之前，由残余烦恼所出现的垂死挣扎现象)……此时应当十分注重因果的取舍。如果具备善缘就能够任运获得成就。从而使引发粗品烦恼的因素息灭——由他人诽谤所引起的暴躁嫉妒已不复存在，由他人恭敬赞叹所引起的喜悦兴奋已变得极其微弱……
若能随时随地安住修行之上，则勿需修习“互融法”，而自然显现器情世界明空无别，恰如水中之月。
随着认知梦境光明次数的减少，在觉受与梦境中出现无量的净相，见到已曾修习未曾修习的众多本尊，也能见到过去或现世的众多大成就者，并能受到他们的教诲……即便获得了这些征相，也没有觉得十分殊胜的执著。然而，还是会有散乱与忘失的出现，因之会有遗憾和不满足之感——这一阶段，我(指乔美仁波且本人)以为是中等一味(瑜伽)。不满足感的出现，是表示出定与入定仍未圆融的征相。
受到上师的加持，或者诵修本尊获得成就……藉此殊胜因缘，在修行上就会出现有益的变化。(在大手印基道果之中，)不是对于基的感性理解，不是依靠逻辑推理的判别，不是对于经典续部望文生义的理解，也不是人云亦云般的理解，而是从修行实践自然流露出来的真实体验。虽然仍存有散乱、忘失与睡眠相伴，但是已然了证散乱与非散乱无任何差别，忘失与非忘失无有任何差别，睡眠与非睡眠无有任何差别。依靠了知自性的智慧，了证了本来赤裸的法身，也了证了永恒不变的胜义本际。
虽然有此般证悟，但仍然需要反复“提起正念”来护持本性；虽然了知轮回无有自性，但仍然发愿往生清净刹土；虽然了证胜义中无有善恶，但仍然会行善防恶；虽然了知本来无有罪恶垢染，但仍然会忏业积福……
此之所证境界，…
《心性修持(乔美仁波且极密传记)》全文未完，请进入下页继续阅读…