..续本文上一页不能随时随地出现，可以称其为觉受之一味瑜伽。如果无有迁变比较稳固，那么虽然证悟之力尚未圆满，所证功德尚未完全显现，然而这还是可以称其为真正的一味瑜伽吧！因为，于一切情器世界了证即是幻化，亦称其为如幻三摩地。

　　 ……以上内容，都是依据我自己修行的经验。为了能够利益他人，俊珠喇嘛，我给你讲述了这些。这不是传讲理论，完全是修道次第。因此，自己未曾经历，却累话连篇，这只是浪费纸张笔墨而已，没有多大意义。所以，以下的修行次第我没有什么体验，本来不欲多谈，可是，为了避免虎头蛇尾，还是按照历代上师教言略加表述……

　　 直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修(瑜伽)——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。

　　 无修(瑜伽)也分为下、中、上三种(即小、中、大)层次，一切所断垢染已然摧毁，任何障碍都不能妨害自心，此即称为金刚喻三摩地。

　　 所有的窍诀书中都共同承认，上等无修(瑜伽)就是圆满佛陀之果位。在全部无上瑜伽续部中，此即为即身成佛之说。它的本义并非是即身能具足头顶有肉髻、足底现*轮之如同释迦牟尼佛相好庄严一模一样，而是具有殊胜因缘者，在一生中修行，并于此生了证上等无修(瑜伽)，获证即身成佛(指内证境界与佛无二无别)。

　　 以上所述有关如何修行的全部内容，在大圆满中属于彻却修法。也就是说，是大圆满心部中究竟修法之顶。在大圆满界部与窍诀部之中，虽然对其存在着某些责难，在表达方式上有着直接与非直接的区别，但是在根本上无有丝毫矛盾之处。就此问题，大成就者噶玛拔希(第二世噶m巴)曾经指出，大手印与大圆满二者在言语表达上有差别，而在实质内容上无有差别。

　　修习大手大圆双运法，雪山白狮发出怒吼声。

　　无缘邪见之人疑惧生，有缘幼狮欢喜而修持。

　　畅所欲言自己之感受，无论对错皆是脏腑言。

　　觉受之中什么都显现，诸方大德心勿作见笑。

　　马年隆冬廿四始著述，其中因事耽隔数月间，

　　室宿之月廿二接叙谈，夜晚座间圆满所述言，

　　俊珠喇嘛恭敬作顶礼，呈供曼扎迅速写成文。

　　 愿此善根利益修行者！善哉 善哉 善哉！！！

　　1 大手大圆：即大手印、大圆满。

　　2 嘎阿色：即乔美仁波且。

　　3 布呀萨嘎：即乔美仁波且弟子之俊珠嘉措喇嘛。

　　南无格热得瓦扎格挪斯德吽!

　　(顶礼上师本尊空行祈赐成就)

　　 缘起白银所成镜，善见妙观智慧容，

　　 现前共不共成就，优劣各异太稀奇！

　　 现今有些自大愚昧者，对于觉受梦境之所现，

　　 皆许世俗迷乱无结果，嘲讽观察分析太荒谬。

　　 依彼观点究意了义中，释迦佛陀十二宏伟业，

　　 皆为虚幻世俗之所现，唯然能见迷乱清净相。

　　 六道众生痛苦亦虚幻，唯然世俗迷乱所现见，

　　 现有身躯生老与病死，全部苦乐无实即迷乱。

　　 然而究竟了义之法身，未证之前一切皆真实，

　　 征相缘起一切亦真实。除此一切缘起所生法，

　　 余法皆无龙树尊者言。

　　 圣者初地乃至十地间，得地标志梦境里显现，

　　 如是梦境预知经中云。

　　 所有新旧源流修法中，皆言获得成就标志相，

　　 上等真实中等觉受间，下等梦境之中堪显现。

　　 玛巴米拉塔波拉捷等，往昔众多大德成就尊，

　　 许多都依梦境作预言。

　　 因而闭关专一修行者。上等成就真实见本尊，

　　 并作灌顶传法予授记。诸如获得南秋意密藏，

　　 此即具足善缘士夫人。

　　 欲识本尊真伪须观察，观修武尊念诵凶猛咒，

　　 熏烧驱魔猛厉降伏物，如此行焉消失则为魔，

　　 反之愈加清晰即本尊。观察所说授记与教言，

　　 符合经续本义即为尊，与之颠倒相违即邪魔。

　　 现今亲见检验极罕有，一般成就标志当如何？

　　 感觉惬意清明神志爽，增上喜悦了知皆净相，

　　 虔诚祈祷不禁热泪涌。隆冬供杯之水未凝冰，

　　 所供垛玛丝毫未上冻。修法时或吉日祈祷时，

　　 嗅到周围未有之芳香。鼓与鼓槌念珠衣服上，

　　 燃烧火焰咝咝迸火花，内供甘露沸腾气蒸蒸。

　　 沸腾滚滚圣物加持丸。关房数数长贯彩虹光，

　　 周围遍绕彩云虹光蕴。屡次听闻音乐与咒声。

　　 曾生虱蚤而今却皆无。未曾享用美食现品尝。

　　 修行长者重新长新牙。牙齿之上真实出舍利。

　　 垛玛融化纷降净甘露，或者垛玛变成甘露水，

　　 此类征兆标志成就相。然而垛玛融化降甘露，

　　 难以分清违缘与成就。无有加持圣物之人户，

　　 供灯长燃不熄现祸殃。毫无修行之人牙齿中，

　　 生出舍利患病命垂危。上述所现皆可真实见。

　　 修习生起圆满次第者，何人见其身体生信心，

　　 言谈话语皆成法雨音，然而某些仍存不定因，

　　 邪魔加持亦能出此相。此等征相如何作取舍？

　　 若是自他皆入修行径，则为修成本尊之标志，

　　 反之自他纷堕恶业道，此即邪魔加持之征兆。

　　 不论修成本尊或著魔，举傲慢自大充身心，

　　 修成标志亦已变邪魔。自觉低微精进修生圆，

　　 征相祥瑞而无傲慢心，即使魔相亦转为成就。

　　 那么征相何必去观察？若已确定修成本尊相，

　　 上师本尊教言发信心，应当速修获取悉地法。

　　 若已确定出现邪魔相，压制降伏速遣作驱除。

　　 中等根机觉受显征相，具体觉受征相分二种，

　　 一者见受二者觉知受。所谓见受并非亲现见，

　　 相似睡眠而又伴清醒，非是睡眠仿佛现量见，

　　 有时亲见此即是见受。玛吉拉准如是作教言。

　　 虽非睡眠然闭垂双睑，似是忆念想象并非是，

　　 仿佛亲眼目睹现清晰。此时所见本尊诸意义，

　　 与之现见本尊益相同。噶玛拔希上师如是云。

　　 亦有与此相仿之觉受，见到亡人旧地去重游，

　　 如同亲历仍属回忆知，则此妄念分别并无益！

　　 此之言教具相上师示。

　　 见受或者觉知受当中，见到本尊形象闻音声，

　　 由此发楞忘诵凶猛咒，生起次第诸法皆忘修，

　　 本尊显现还是魔变现？光凭外现夺目难区分。

　　 遇此情况如何作判断，若是嗅闻麝香般芳香，

　　 此等即可许为本尊相。狐臭腐味大蒜诸臭味，

　　 此即可以许为邪魔相。

　　 此外还有另一判断法，觉受消失观察自心态，

　　 喜心乐融即是本尊相。反之忧郁压抑即邪魔。

　　 觉受之中无有身形象，凭依音声授记除违缘，

　　 或者促进修行等话语。若为本尊空行之授记，

　　 一语中的生起修行德。若为魑魅独角鬼征兆，

　　 短期灵验然而损善行，聚敛财物却渐行恶法。

　　 若获许多授记堪准确，或许世间空行作考验，

　　 若行傲慢即会不灵验，便对本尊空行生邪见，

　　 失坏誓言趣行邪恶道。若获授记准确未我慢，

　　 即使授记并非完全准，亦应舍弃邪见与疑惑。

　　 能于见解之中堪平等，无论本尊邪魔授记者，

　　 未成违缘趣入菩提道。同样虚空之中显文字，

　　 似是公文卷宗赐手中，自他事情清晰并灵验，

　　 无有举我慢极关要。同样觉受当中山岩石，

　　 毫无障碍见色闻音声，自我仿佛获得神通般，

　　 在此注意应该舍傲慢。同样他人所思与所想，

　　 觉受之中其人口能言，藉此即能知晓他人心，

　　 惟然觉受之感须除慢。

　　 下等根机真实觉受中，所谈征相出现极罕见，

　　 所有征相依梦而观察，如此教言玛吉拉准示。

　　 沐浴穿著白衣攀雪山，黎明转绕古老玻璃塔，

　　 此即业障清净之标志。日月升起策马向上行，

　　 举旗吹螺招集众人至，自已安坐高大法座上，

　　 此等即为福报增上相。披着铠甲手持锐利器，

　　 身处险隘安全之地方，建筑城堡安住碉堡中，

　　 此即获得护卫之标志。回遮士兵冰雹摧毁橛，

　　 捆系兽嘴即是回遮相。征战监禁他人且杀人，

　　 此等则为成就诛法相。天黑衣著褴褛向下行，

　　 行途坎坷福寿衰败相。囚禁自身礌石冰雹逐，

　　 乱箭穿身即是受诅相。

　　 预知寿命众多擦擦相，享用甘露果实青麦穗，

　　 此类即是长寿之标志。头发胡须长长开宝藏，

　　 得到绿草宝贝发财相。吉凶善恶当依推理知。

　　 表面吉祥实质凶险兆：梦到装饰华丽众姑娘，

　　 欢歌笑语敬侍于自己，此示空行危害自性命。

　　 此类当须遮返极关要，若修天女之法则无妨。

　　 来到红花烂漫坪坝地，身体上下红花作严饰，

　　 若修怀法即为成就相，非时梦到则为死亡兆。

　　 一般安处碉堡则吉祥，然处红色高峻碉堡顶，

　　 周围堑壕城墙众环绕，此即表有血腥灭顶灾。

　　 身被蟒蛇或鱼所追逐，或被囫囵吞下露头脚，

　　 若修扎龙则风入中脉，非时即为死亡受诅殃。

　　 自己若获大量之黄金，修法其间则为成就兆，

　　 若修财法即是悉地相，办理事务久拖难成办，

　　 非时梦到将临亡身祸。自己若获大量之白银，

　　 扎龙修时明点增盛相，息法财法修成之吉兆，

　　 非时梦见则为魍魉殃。梦到经堂僧团气味香，

　　 心生欢…

《心性修持(乔美仁波且极密传记)》全文未完，请进入下页继续阅读…