..續本文上一頁不能隨時隨地出現，可以稱其爲覺受之一味瑜伽。如果無有遷變比較穩固，那麼雖然證悟之力尚未圓滿，所證功德尚未完全顯現，然而這還是可以稱其爲真正的一味瑜伽吧！因爲，于一切情器世界了證即是幻化，亦稱其爲如幻叁摩地。

　　 ……以上內容，都是依據我自己修行的經驗。爲了能夠利益他人，俊珠喇嘛，我給你講述了這些。這不是傳講理論，完全是修道次第。因此，自己未曾經曆，卻累話連篇，這只是浪費紙張筆墨而已，沒有多大意義。所以，以下的修行次第我沒有什麼體驗，本來不欲多談，可是，爲了避免虎頭蛇尾，還是按照曆代上師教言略加表述……

　　 直至需要“正念的監護者”護持本性爲止，仍然屬于有勤作的修法範疇。待到何時出現修行不需要有“正念的監護者”，時常保有不變的本性狀態，這才是真正的無修(瑜伽)——這是米拉日巴尊者賜予岡波巴大師的可靠而古老的黃紙卷——有關風心雙運的竅訣中所闡示的。

　　 無修(瑜伽)也分爲下、中、上叁種(即小、中、大)層次，一切所斷垢染已然摧毀，任何障礙都不能妨害自心，此即稱爲金剛喻叁摩地。

　　 所有的竅訣書中都共同承認，上等無修(瑜伽)就是圓滿佛陀之果位。在全部無上瑜伽續部中，此即爲即身成佛之說。它的本義並非是即身能具足頭頂有肉髻、足底現*輪之如同釋迦牟尼佛相好莊嚴一模一樣，而是具有殊勝因緣者，在一生中修行，並于此生了證上等無修(瑜伽)，獲證即身成佛(指內證境界與佛無二無別)。

　　 以上所述有關如何修行的全部內容，在大圓滿中屬于徹卻修法。也就是說，是大圓滿心部中究竟修法之頂。在大圓滿界部與竅訣部之中，雖然對其存在著某些責難，在表達方式上有著直接與非直接的區別，但是在根本上無有絲毫矛盾之處。就此問題，大成就者噶瑪拔希(第二世噶m巴)曾經指出，大手印與大圓滿二者在言語表達上有差別，而在實質內容上無有差別。

　　修習大手大圓雙運法，雪山白獅發出怒吼聲。

　　無緣邪見之人疑懼生，有緣幼獅歡喜而修持。

　　暢所欲言自己之感受，無論對錯皆是髒腑言。

　　覺受之中什麼都顯現，諸方大德心勿作見笑。

　　馬年隆冬廿四始著述，其中因事耽隔數月間，

　　室宿之月廿二接敘談，夜晚座間圓滿所述言，

　　俊珠喇嘛恭敬作頂禮，呈供曼紮迅速寫成文。

　　 願此善根利益修行者！善哉 善哉 善哉！！！

　　1 大手大圓：即大手印、大圓滿。

　　2 嘎阿色：即喬美仁波且。

　　3 布呀薩嘎：即喬美仁波且弟子之俊珠嘉措喇嘛。

　　南無格熱得瓦紮格挪斯德吽!

　　(頂禮上師本尊空行祈賜成就)

　　 緣起白銀所成鏡，善見妙觀智慧容，

　　 現前共不共成就，優劣各異太稀奇！

　　 現今有些自大愚昧者，對于覺受夢境之所現，

　　 皆許世俗迷亂無結果，嘲諷觀察分析太荒謬。

　　 依彼觀點究意了義中，釋迦佛陀十二宏偉業，

　　 皆爲虛幻世俗之所現，唯然能見迷亂清淨相。

　　 六道衆生痛苦亦虛幻，唯然世俗迷亂所現見，

　　 現有身軀生老與病死，全部苦樂無實即迷亂。

　　 然而究竟了義之法身，未證之前一切皆真實，

　　 征相緣起一切亦真實。除此一切緣起所生法，

　　 余法皆無龍樹尊者言。

　　 聖者初地乃至十地間，得地標志夢境裏顯現，

　　 如是夢境預知經中雲。

　　 所有新舊源流修法中，皆言獲得成就標志相，

　　 上等真實中等覺受間，下等夢境之中堪顯現。

　　 瑪巴米拉塔波拉捷等，往昔衆多大德成就尊，

　　 許多都依夢境作預言。

　　 因而閉關專一修行者。上等成就真實見本尊，

　　 並作灌頂傳法予授記。諸如獲得南秋意密藏，

　　 此即具足善緣士夫人。

　　 欲識本尊真僞須觀察，觀修武尊念誦凶猛咒，

　　 熏燒驅魔猛厲降伏物，如此行焉消失則爲魔，

　　 反之愈加清晰即本尊。觀察所說授記與教言，

　　 符合經續本義即爲尊，與之顛倒相違即邪魔。

　　 現今親見檢驗極罕有，一般成就標志當如何？

　　 感覺惬意清明神志爽，增上喜悅了知皆淨相，

　　 虔誠祈禱不禁熱淚湧。隆冬供杯之水未凝冰，

　　 所供垛瑪絲毫未上凍。修法時或吉日祈禱時，

　　 嗅到周圍未有之芳香。鼓與鼓槌念珠衣服上，

　　 燃燒火焰咝咝迸火花，內供甘露沸騰氣蒸蒸。

　　 沸騰滾滾聖物加持丸。關房數數長貫彩虹光，

　　 周圍遍繞彩雲虹光蘊。屢次聽聞音樂與咒聲。

　　 曾生虱蚤而今卻皆無。未曾享用美食現品嘗。

　　 修行長者重新長新牙。牙齒之上真實出舍利。

　　 垛瑪融化紛降淨甘露，或者垛瑪變成甘露水，

　　 此類征兆標志成就相。然而垛瑪融化降甘露，

　　 難以分清違緣與成就。無有加持聖物之人戶，

　　 供燈長燃不熄現禍殃。毫無修行之人牙齒中，

　　 生出舍利患病命垂危。上述所現皆可真實見。

　　 修習生起圓滿次第者，何人見其身體生信心，

　　 言談話語皆成法雨音，然而某些仍存不定因，

　　 邪魔加持亦能出此相。此等征相如何作取舍？

　　 若是自他皆入修行徑，則爲修成本尊之標志，

　　 反之自他紛墮惡業道，此即邪魔加持之征兆。

　　 不論修成本尊或著魔，舉傲慢自大充身心，

　　 修成標志亦已變邪魔。自覺低微精進修生圓，

　　 征相祥瑞而無傲慢心，即使魔相亦轉爲成就。

　　 那麼征相何必去觀察？若已確定修成本尊相，

　　 上師本尊教言發信心，應當速修獲取悉地法。

　　 若已確定出現邪魔相，壓製降伏速遣作驅除。

　　 中等根機覺受顯征相，具體覺受征相分二種，

　　 一者見受二者覺知受。所謂見受並非親現見，

　　 相似睡眠而又伴清醒，非是睡眠仿佛現量見，

　　 有時親見此即是見受。瑪吉拉准如是作教言。

　　 雖非睡眠然閉垂雙睑，似是憶念想象並非是，

　　 仿佛親眼目睹現清晰。此時所見本尊諸意義，

　　 與之現見本尊益相同。噶瑪拔希上師如是雲。

　　 亦有與此相仿之覺受，見到亡人舊地去重遊，

　　 如同親曆仍屬回憶知，則此妄念分別並無益！

　　 此之言教具相上師示。

　　 見受或者覺知受當中，見到本尊形象聞音聲，

　　 由此發楞忘誦凶猛咒，生起次第諸法皆忘修，

　　 本尊顯現還是魔變現？光憑外現奪目難區分。

　　 遇此情況如何作判斷，若是嗅聞麝香般芳香，

　　 此等即可許爲本尊相。狐臭腐味大蒜諸臭味，

　　 此即可以許爲邪魔相。

　　 此外還有另一判斷法，覺受消失觀察自心態，

　　 喜心樂融即是本尊相。反之憂郁壓抑即邪魔。

　　 覺受之中無有身形象，憑依音聲授記除違緣，

　　 或者促進修行等話語。若爲本尊空行之授記，

　　 一語中的生起修行德。若爲魑魅獨角鬼征兆，

　　 短期靈驗然而損善行，聚斂財物卻漸行惡法。

　　 若獲許多授記堪准確，或許世間空行作考驗，

　　 若行傲慢即會不靈驗，便對本尊空行生邪見，

　　 失壞誓言趣行邪惡道。若獲授記准確未我慢，

　　 即使授記並非完全准，亦應舍棄邪見與疑惑。

　　 能于見解之中堪平等，無論本尊邪魔授記者，

　　 未成違緣趣入菩提道。同樣虛空之中顯文字，

　　 似是公文卷宗賜手中，自他事情清晰並靈驗，

　　 無有舉我慢極關要。同樣覺受當中山岩石，

　　 毫無障礙見色聞音聲，自我仿佛獲得神通般，

　　 在此注意應該舍傲慢。同樣他人所思與所想，

　　 覺受之中其人口能言，藉此即能知曉他人心，

　　 惟然覺受之感須除慢。

　　 下等根機真實覺受中，所談征相出現極罕見，

　　 所有征相依夢而觀察，如此教言瑪吉拉准示。

　　 沐浴穿著白衣攀雪山，黎明轉繞古老玻璃塔，

　　 此即業障清淨之標志。日月升起策馬向上行，

　　 舉旗吹螺招集衆人至，自已安坐高大法座上，

　　 此等即爲福報增上相。披著铠甲手持銳利器，

　　 身處險隘安全之地方，建築城堡安住碉堡中，

　　 此即獲得護衛之標志。回遮士兵冰雹摧毀橛，

　　 捆系獸嘴即是回遮相。征戰監禁他人且殺人，

　　 此等則爲成就誅法相。天黑衣著褴褛向下行，

　　 行途坎坷福壽衰敗相。囚禁自身礌石冰雹逐，

　　 亂箭穿身即是受詛相。

　　 預知壽命衆多擦擦相，享用甘露果實青麥穗，

　　 此類即是長壽之標志。頭發胡須長長開寶藏，

　　 得到綠草寶貝發財相。吉凶善惡當依推理知。

　　 表面吉祥實質凶險兆：夢到裝飾華麗衆姑娘，

　　 歡歌笑語敬侍于自己，此示空行危害自性命。

　　 此類當須遮返極關要，若修天女之法則無妨。

　　 來到紅花爛漫坪壩地，身體上下紅花作嚴飾，

　　 若修懷法即爲成就相，非時夢到則爲死亡兆。

　　 一般安處碉堡則吉祥，然處紅色高峻碉堡頂，

　　 周圍塹壕城牆衆環繞，此即表有血腥滅頂災。

　　 身被蟒蛇或魚所追逐，或被囫囵吞下露頭腳，

　　 若修紮龍則風入中脈，非時即爲死亡受詛殃。

　　 自己若獲大量之黃金，修法其間則爲成就兆，

　　 若修財法即是悉地相，辦理事務久拖難成辦，

　　 非時夢到將臨亡身禍。自己若獲大量之白銀，

　　 紮龍修時明點增盛相，息法財法修成之吉兆，

　　 非時夢見則爲魍魉殃。夢到經堂僧團氣味香，

　　 心生歡…

《心性修持(喬美仁波且極密傳記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…