..續本文上一頁做功德的最好機會。”于是她拖著叁個小孩立刻匆匆趕上寺廟，將乞討來的東西，拿在手上當供養。

　　當巴珠仁波切到達寺院時，他吩咐僧衆：“請把人們供養我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就會來，會需要這些。”巴珠從不接受供養，也不積聚任何財富，以此聞名的上師這麼說，僧衆都很驚訝，但他們只有遵照他的指示去做。

　　寡婦到了以後，在一大群人的邊緣，找到一個位子坐，離上師的法座很遠，她仔細地聽著。距離這麼遠，她竟沒認出不停說法的巴珠。最後，當天的法會結束，所有結行的祈請文和功德回向，都唱誦完了，婦人走到法座前接受上師的加持。她驚訝地發現以前一齊旅行的同伴，正仁慈地對她微笑。

　　這驚愕的寡婦，恭敬又惶恐地請求上師原諒：“請原諒我不認識您，讓您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。”她哭著。

　　巴珠仁波切笑了，並要她不用擔心。然後他向隨從的人說：“這就是我的客人，她幫我來到這裏，請將我們放在一旁的奶油、幹酪和其他的物品全給她，且看看她的家人還需要什麼。”

　　【智慧也可以傳染】

　　直到近世，東藏的康地仍是一個相當原始、居民稀疏的荒涼之地，與一世紀前美國西部荒野類似，部落之間的爭戰也是常有之事。無法無天之事猖獗，由藩鎮執法者盛行。

　　但是，與此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活簡單，獨居生活相當容易做到，所以，康地在數世紀以來，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地區。

　　菩提心(覺醒的心)是真正偉大的心的同義詞，它代表菩薩(意指精神英雄)的公正、利他的證悟之心。

　　巴珠仁波切，有一次獨自在瑪康附近崎岖山裏流浪，夜裏便露宿野外。他禅修寂天菩薩的菩提心教法，那是關于發願利他以求證悟的教法。巴珠的願力，是希望毫不偏私地對待他人如己一般。

　　一條崎岖的泥土小徑橫切過山脈，連接著山谷中二個爭鬥不休的家族。這位離群獨修的上師，敏銳地感覺到四周的暴力氣氛，激起他慈悲、虔誠的祈禱。

　　有一天，交戰的雙方，注意到一個流浪漢在路旁，大家都想知道他是誰、有何意圖。他們發現巴珠橫躺在山徑一段狹窄轉彎處，每一個過路人都不得不跨過他。以如此不尋常的姿態，巴珠便可以爲每個過路的人個別祈禱，希望能平息他們暴力的情緒。

　　一段時間後，叁個武裝的年輕騎士，遇到這個飽受風霜的老行腳僧，他旁邊的營火早已熄滅。他們被迫突然勒馬，而且跨了下來，他們诘問：“你是病了、精神錯亂，或者是個麻瘋病人？你有什麼毛病，這樣橫躺在路上？”

　　這位漫不經心的大師回答：“別擔心，年輕人，你們不會感染上我的病，這叫做“菩提心”，很難傳給像你們這樣年輕健壯的戰士！”叁個人有些迷惑，跨上馬急馳而去。後來巴珠說：“或許這無私的菩提心也是會傳染的，因爲你可以從偉大的精神修行者處感受到它。但是現在，雖然很多人宣稱擁有它。卻很少人真正發展出無緣大慈，同體大悲的征兆。”

　　然後他祈禱著：“願一切衆生無有例外，都能感染到這寶貴的菩提心。”

　　很神奇地，瑪康地區原本不斷地流血爭鬥，很快就平息了。當地的人們聲稱，年輕的戰士，一定是從那擋在山路中，隱名證悟的流浪漢處，感染到和平的疾病，而且他們從此再也不曾見到他了。

　　【鬧鬼的堡壘】

　　巴珠仁波切，以背誦方式，詳細講解寂天的《入菩薩行論》，不下百遍，《入菩薩行論》是梵文長卷的古典經典。他自己也爲《入菩薩行論》做注解，闡揚菩提心的基本要義及六波羅蜜，這是西藏古典經典。

　　在他創作豐富一生的後半段，大師誓言不再在戶內睡覺，且生活得如一個行乞的瑜伽士。巴珠是素食者，不曾騎馬或榨取馱獸之力、不累積財富、不用侍從，他是大悲觀世音的真正化現。巴珠也是寂天菩薩的化身。

　　在尼亞隆有一座鬧鬼的堡壘，甚至光天化日之下都可以聽到鬼靈的哭叫，沒有人膽敢走近那地方。

　　有一次，在結束某次教學時，巴珠仁波切說，如果有人敢走進堡壘，並且讀誦一百遍寂天菩薩的《入菩薩行論》，鬼靈就可以得到解脫。一個親近的弟子──聰紐謝拉，立刻自告奮勇，所有的村民都搖頭，害怕再也見不到這位年輕且受人敬愛的喇嘛了，多麼可惜啊！

　　進到鬧鬼的堡壘後，勇敢的聰紐謝拉，將他的坐墊放在一間空屋的地上。然後，他便生起強烈的大悲心和利他的菩提心，修空觀，接著開始大聲念誦寂天菩薩《入菩薩行論》十品。

　　日複一日，他繼續持誦。當村人瞥見謝拉取火煮茶升起的煙後，都歡呼著：“畢竟，他沒有死！”有一位最膽大的村民鼓起勇氣，到鬧鬼的堡壘看有什麼變化。

　　他很驚奇地看到，謝拉平靜地對著不見形迹的聽衆，講授經典。他回村裏，敘述給大家聽。之後，每天有更多的村民去到堡壘聽講，到了聰紐謝拉圓滿了一百遍念誦那部長的經典時，全村的人都坐在他面前出神地聽著。

　　很神秘地，從那時起，再也不曾有鬼靈哭喊；相反地，人們常常到那裏去祈禱、靜慮、憶念巴珠仁波切並得到啓示。

　　【鬼王】

　　秋吉林巴及巴珠，是蔣貢康楚與蔣揚欽哲旺波同一時代，較年輕的一輩。後者在十九世紀的東藏，爲佛教的再興大放光芒。這些大師都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了當時許多位偉大的導師的教導，獲得許多教法的傳承及口傳。

　　另外，據說“惡僧侶”會再生爲各類如國王般的鬼魔與精靈。叁昧耶是指密續的誓言與承諾。

　　有一次，秋吉林巴告訴他首座弟子之一的堪布仁千達給說：“你應該到劄竺喀去向巴珠仁波切求法，特別是寂天菩薩的《入菩薩行論》，那整部論他已牢記在心。他是位偉大的老師，充滿智慧與加持力。”

　　這位寶藏大師，親切地爲他博學的弟子寫一封私人的介紹函致予巴珠，說：“請提供衣食與佛法，給我這位高傲的弟子。”

　　堪布仁千達給，是一個具足戒的比丘，一個典型的佛教叁乘(小乘、大乘與金剛乘)的持有者。他外表呈現著全然出離、不執取、遠離家園的徒步者，及比丘形相；而內心則擁有關懷他人遠在自我之上的利他誓願、大悲菩薩的心性；從密教而言，他也是佛教密續無分別金剛乘教法的自在修行者。

　　他肩上荷擔著潔淨的僧袍，背著大缽，手持行腳僧的拐杖，步行多日，堪布終于來到巴珠面前。當這位方丈欲向他頂禮時，巴珠叫起來：“唉喲！鬼王來了！”

　　巴珠猛地站起來，令堪布仁千達給沒有機會行正式的叁頂禮。仁千達給勉強設法獻上介紹函，巴珠卻將它迅速地擲入黑暗角落，然後仁千達給便被帶出喇嘛簡單樸素的寮房。

　　第二天，堪布鼓起勇氣，再次求見巴珠──這位證悟的流浪漢。且如他的上師秋吉林巴力勸他的，向巴珠求法，特別是《入菩薩行論》的法教。

　　巴珠反駁：“我不能教那些，我不是一個老師，我也沒有什麼可以給你這麼重要的人。你想從我這個老笨蛋這兒得到什麼？”然後堪布又被帶出去了。

　　隔天，仁千達給重新提出他的請求。巴珠告訴他：“好吧，在這兒等一陣子，我們看著辦吧！”

　　一整個月，執拗的巴珠在堪布面前沒有開口說任何一句開示，然而，仁千達給仍每天都來向上師頂禮，滿懷希望地坐著，飲著稀薄的茶，最後告辭。因爲劄竺喀地處西康最高地區，寒冷又多風，巴珠粗陋的山區關房，更是異常嚴寒，那位優雅的方丈，覺得非常不舒服。最後仁千達給向大師坦誠：“寶藏大師秋吉林巴，送我來向您求法，但是如果您不傳我只字半語的開示或忠告，我勢必要空手回去見他，無論如何，出于您的慈悲關懷使您肯答應教導我，請了解我對您與您所代表的純淨傳承有強烈的信心與虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾損毀金剛乘的叁昧耶戒，而且已經清淨所有的邪知邪見，請慈悲教導您謙卑的仆人吧！”這位有名的方丈學者，不停地懇求那個穿著羊皮袍的上師。

　　巴珠對這篇動人的說詞，絲毫不加注意，簡言寡語地即刻回答：“好，明天再來。”

　　隔天早晨，當仁千達給到來，巴珠首先給他一件僧袍，說：“這是衣服。”接著，他給方丈一條幹羊腿，“這是食物。”他說。第叁，巴珠送堪布一部《入菩薩行論》，說：“這是佛法。”

　　然後，這位令人氣結的上師總結說：“好啦，現在你已經得到衣服、食物和佛法，就如寶藏大師所希望的，明天你可以走啦！”

　　仁千達給完全絕望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地頂禮又頂禮，劇烈地哭著說：“請爲我開示！”

　　巴珠不爲所動。“秋吉林巴說給你衣食與佛法，你已經都拿到了，就是這樣。”

　　然而，仁千達給一再堅持，哀求巴珠傳授他利益一切衆生的珍貴教法，將他自迷惑中解脫。

　　最後，當巴珠直覺到仁千達給根器成熟，這位不輕易妥協的上師才開始教導他，並持續好幾個月。堪布達給進步神速，終于成爲當代偉大的教師之一。那位堪布永遠感激他得自巴珠的個人教誨，不只是正式的教法，而且包括上師爲了平服仁千達給的高傲和矯飾，所不斷示現的粗暴行爲，和令人不快的態度。

　　堪布經常敘述他們初次見面時，巴珠喚他做“鬼王”，並令他長久等待來清淨他，因爲巴珠已見到仁千達給背負著，身爲典型比丘學者所潛藏的自負殘渣。

　　【啥鬼東西也沒有】

　　空丘巴准，是岩藏大師秋吉林巴的女兒兼法嗣，被公認是綠度母的化身。她同時也是一位偉大的上師，幾個兒子都是轉世的圖古。

　　空丘巴准，由許多偉大的上師那兒，接受了無數的法教，包括兩位文殊祜主──第一世的蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚。不過，是巴珠仁波切的口傳精髓法要，喚醒了她本具的佛心。她後來也將巴珠仁波切的大圓滿精要傳給了很多行者。

　　有一天，巴珠仁波…

《祖師真影──大圓滿隆欽甯提傳承祖師口傳故事撷英》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…