..续本文上一页做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西，拿在手上当供养。

　　当巴珠仁波切到达寺院时，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就会来，会需要这些。”巴珠从不接受供养，也不积聚任何财富，以此闻名的上师这么说，僧众都很惊讶，但他们只有遵照他的指示去做。

　　寡妇到了以后，在一大群人的边缘，找到一个位子坐，离上师的法座很远，她仔细地听着。距离这么远，她竟没认出不停说法的巴珠。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向，都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑。

　　这惊愕的寡妇，恭敬又惶恐地请求上师原谅：“请原谅我不认识您，让您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。”她哭着。

　　巴珠仁波切笑了，并要她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮我来到这里，请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什么。”

　　【智慧也可以传染】

　　直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地，与一世纪前美国西部荒野类似，部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗，由藩镇执法者盛行。

　　但是，与此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活简单，独居生活相当容易做到，所以，康地在数世纪以来，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。

　　菩提心(觉醒的心)是真正伟大的心的同义词，它代表菩萨(意指精神英雄)的公正、利他的证悟之心。

　　巴珠仁波切，有一次独自在玛康附近崎岖山里流浪，夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法，那是关于发愿利他以求证悟的教法。巴珠的愿力，是希望毫不偏私地对待他人如己一般。

　　一条崎岖的泥土小径横切过山脉，连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师，敏锐地感觉到四周的暴力气氛，激起他慈悲、虔诚的祈祷。

　　有一天，交战的双方，注意到一个流浪汉在路旁，大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现巴珠横躺在山径一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态，巴珠便可以为每个过路的人个别祈祷，希望能平息他们暴力的情绪。

　　一段时间后，三个武装的年轻骑士，遇到这个饱受风霜的老行脚僧，他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马，而且跨了下来，他们诘问：“你是病了、精神错乱，或者是个麻疯病人？你有什么毛病，这样横躺在路上？”

　　这位漫不经心的大师回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，这叫做“菩提心”，很难传给像你们这样年轻健壮的战士！”三个人有些迷惑，跨上马急驰而去。后来巴珠说：“或许这无私的菩提心也是会传染的，因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在，虽然很多人宣称拥有它。却很少人真正发展出无缘大慈，同体大悲的征兆。”

　　然后他祈祷着：“愿一切众生无有例外，都能感染到这宝贵的菩提心。”

　　很神奇地，玛康地区原本不断地流血争斗，很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士，一定是从那挡在山路中，隐名证悟的流浪汉处，感染到和平的疾病，而且他们从此再也不曾见到他了。

　　【闹鬼的堡垒】

　　巴珠仁波切，以背诵方式，详细讲解寂天的《入菩萨行论》，不下百遍，《入菩萨行论》是梵文长卷的古典经典。他自己也为《入菩萨行论》做注解，阐扬菩提心的基本要义及六波罗蜜，这是西藏古典经典。

　　在他创作丰富一生的后半段，大师誓言不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴珠是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴珠也是寂天菩萨的化身。

　　在尼亚隆有一座闹鬼的堡垒，甚至光天化日之下都可以听到鬼灵的哭叫，没有人胆敢走近那地方。

　　有一次，在结束某次教学时，巴珠仁波切说，如果有人敢走进堡垒，并且读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，鬼灵就可以得到解脱。一个亲近的弟子──聪纽谢拉，立刻自告奋勇，所有的村民都摇头，害怕再也见不到这位年轻且受人敬爱的喇嘛了，多么可惜啊！

　　进到闹鬼的堡垒后，勇敢的聪纽谢拉，将他的坐垫放在一间空屋的地上。然后，他便生起强烈的大悲心和利他的菩提心，修空观，接着开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论》十品。

　　日复一日，他继续持诵。当村人瞥见谢拉取火煮茶升起的烟后，都欢呼着：“毕竟，他没有死！”有一位最胆大的村民鼓起勇气，到闹鬼的堡垒看有什么变化。

　　他很惊奇地看到，谢拉平静地对着不见形迹的听众，讲授经典。他回村里，叙述给大家听。之后，每天有更多的村民去到堡垒听讲，到了聪纽谢拉圆满了一百遍念诵那部长的经典时，全村的人都坐在他面前出神地听着。

　　很神秘地，从那时起，再也不曾有鬼灵哭喊；相反地，人们常常到那里去祈祷、静虑、忆念巴珠仁波切并得到启示。

　　【鬼王】

　　秋吉林巴及巴珠，是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代，较年轻的一辈。后者在十九世纪的东藏，为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，获得许多教法的传承及口传。

　　另外，据说“恶僧侣”会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。

　　有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说：“你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。他是位伟大的老师，充满智慧与加持力。”

　　这位宝藏大师，亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠，说：“请提供衣食与佛法，给我这位高傲的弟子。”

　　堪布仁千达给，是一个具足戒的比丘，一个典型的佛教三乘(小乘、大乘与金刚乘)的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者，及比丘形相；而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性；从密教而言，他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。

　　他肩上荷担着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖，步行多日，堪布终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时，巴珠叫起来：“唉哟！鬼王来了！”

　　巴珠猛地站起来，令堪布仁千达给没有机会行正式的三顶礼。仁千达给勉强设法献上介绍函，巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落，然后仁千达给便被带出喇嘛简单朴素的寮房。

　　第二天，堪布鼓起勇气，再次求见巴珠──这位证悟的流浪汉。且如他的上师秋吉林巴力劝他的，向巴珠求法，特别是《入菩萨行论》的法教。

　　巴珠反驳：“我不能教那些，我不是一个老师，我也没有什么可以给你这么重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被带出去了。

　　隔天，仁千达给重新提出他的请求。巴珠告诉他：“好吧，在这儿等一阵子，我们看着办吧！”

　　一整个月，执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示，然而，仁千达给仍每天都来向上师顶礼，满怀希望地坐着，饮着稀薄的茶，最后告辞。因为札竺喀地处西康最高地区，寒冷又多风，巴珠粗陋的山区关房，更是异常严寒，那位优雅的方丈，觉得非常不舒服。最后仁千达给向大师坦诚：“宝藏大师秋吉林巴，送我来向您求法，但是如果您不传我只字半语的开示或忠告，我势必要空手回去见他，无论如何，出于您的慈悲关怀使您肯答应教导我，请了解我对您与您所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且已经清净所有的邪知邪见，请慈悲教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者，不停地恳求那个穿着羊皮袍的上师。

　　巴珠对这篇动人的说词，丝毫不加注意，简言寡语地即刻回答：“好，明天再来。”

　　隔天早晨，当仁千达给到来，巴珠首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”接着，他给方丈一条干羊腿，“这是食物。”他说。第三，巴珠送堪布一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。”

　　然后，这位令人气结的上师总结说：“好啦，现在你已经得到衣服、食物和佛法，就如宝藏大师所希望的，明天你可以走啦！”

　　仁千达给完全绝望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地顶礼又顶礼，剧烈地哭着说：“请为我开示！”

　　巴珠不为所动。“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。”

　　然而，仁千达给一再坚持，哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法，将他自迷惑中解脱。

　　最后，当巴珠直觉到仁千达给根器成熟，这位不轻易妥协的上师才开始教导他，并持续好几个月。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。那位堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲，不只是正式的教法，而且包括上师为了平服仁千达给的高傲和矫饰，所不断示现的粗暴行为，和令人不快的态度。

　　堪布经常叙述他们初次见面时，巴珠唤他做“鬼王”，并令他长久等待来清净他，因为巴珠已见到仁千达给背负着，身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。

　　【啥鬼东西也没有】

　　空丘巴准，是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的图古。

　　空丘巴准，由许多伟大的上师那儿，接受了无数的法教，包括两位文殊祜主──第一世的蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚。不过，是巴珠仁波切的口传精髓法要，唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴珠仁波切的大圆满精要传给了很多行者。

　　有一天，巴珠仁波…

《祖师真影──大圆满隆钦宁提传承祖师口传故事撷英》全文未完，请进入下页继续阅读…