..續本文上一頁得到癌症。運動的好處很多，包括供應組織氧氣，使偏好無氧狀態的癌細胞難以生存。運動也有助于血糖穩定，改善免疫功能。
四 疾病與因果
雷久南博士[103]曾講演過癌症可以預防[104]的講習：「癌症對一般人來說，大都認爲它是絕症而感到恐懼。在我今天的我要用我的所知所學，貢獻大家，說明這是一項誤會，請大家改變觀念，癌症並非絕症，不但可以治療，而且可以預防。但我今天講的只是預防，因爲得了病再治療，總是麻煩的事。預防的方法，既方便又容易更省錢，何樂而不爲？」爲何他說癌病可以預防，是基于以下幾個不同方向的事實與研究統計資料爲依據。
第一、在不同的國家或不同的社會，癌病的發病率不同，這個現象說明癌病不是天然而生，是隨環境不同而有差異的。
第二、癌病的發生率，可因移民而有變化。例如日本人的胃癌本來很普遍，在移民美國之後，第一代胃癌仍多，但第二代與第叁代後，其發病率就與美國人相近，這表示了遺傳不是癌病的主因。因移民而影響到癌病的發生，也證實了癌病是可以預防的。
第叁、癌病可以隨時間而有所改變。例如美國五十年來胃癌的發生，一直在自然的下降，但在治療技術方面，並無特殊的成就。其原因可能與五十年來生活、飲食的改變有關。
第四、由于致癌物質的發現，如果減低致癌物質的汙染或産生，就可以達成預防癌病的目的。例如已知黃曲毒素可以引發肝癌；又知亞硝胺(Nitrosamine)是一種化學致癌物，在胃的消化過程中形成，證明能致胃癌。我們只要管製了這些致癌物質，自然就能減少癌的發生。
第五、癌病的發展，是可以逆轉的。據研究得知，吸煙者得肺癌的機會，是數倍于不吸煙的人；但如果在戒煙五年或十年以後，其患癌的機會也大大的減低。這是因爲停止了侵擾之後，吸煙者也就恢複了原有的抵抗力[105]。
以下是美國國家科學會綜合各方研究資料，向美國人士提供如何減少得癌機會的具體建議：第一、減少脂肪的攝取。第二、多吃蔬菜水果及帶麸的谷物(Whole Grain)[106]。第叁、少吃熏肉或鹽腌食物。第四、減低致癌物的汙染[107]。第五、繼續努力尋找其它的致癌物質，以減少得癌的機會。第六、減少煙酒的使用。
一個人壽命結束有叁個因素：一是你的福報享盡了，二是你的惡業成熟了，叁是你的生命力結束了。你知道自己快要死的話，可以找解救的辦法：如果是福報享盡的話，你就趕快多積福，多做些幫助人家的事情，也就是行善；不管那一方面，真正爲人家去做、去想的都是善業，都有福報。如果惡業成熟的話，你就忏悔，忏悔就是拜觀音忏、大悲忏、八十八佛忏[108]這些方式；還有發菩提心，也是一種消業的最好方法，菩提心就是不使他人受你自己受到的這種苦，還有生老病死的苦，所有衆生都有這種苦，你爲了希望解除這種苦，唯一的辦法就是自己能成佛，自己成了佛才能解除衆生這種苦，這樣的話，很多惡業一下子都消掉了[109]。如果生命力減低的話，普通有一種靜坐的方法，如智者大師爲其哥治病而說《小止觀》[110]。
接下來我們進一步要知，健康跟叁世因果的關系。佛法是世界上最深奧的一門學問，因爲佛法講因緣－緣起，一切事情都是許多不同的條件所結合造成的結果，也就是因果報應。如果你學過化學就知道，不同的化學成分是由不同的元素組成的，經過不同的變化後，會改變造成不同的結果，所以佛法可以說是人生化學。疾病是什麼因緣造成的呢？一般說來，你在前世或多世以前傷害別人的話，好殺生，你所得到的結果，其中之一可能就是身體不好。佛法講五戒或十善，基本道理就是不傷害人。尤其五戒中的不殺生，就是不傷害動物，不偷盜也是不傷害人家，不妄語、不邪淫、不飲酒，這樣就不會傷害到自己，可以說是真正健康基本的來源。
假如你的病是由于前世沒有守好戒的話，最好的對治方法就是守八關齋戒。八關齋戒除了前面的五戒之外，還有叁項，即過午不食、不睡高床和不塗胭脂、不抹香水。八關齋戒要守二十四小時，這個戒的好處是，可以和因爲不守戒所造成的惡業。在你守八關齋戒的時候，所做的功德都會加倍，不止加倍，而且加很多倍。所以你要積福、積功德，守八關齋戒是很好的方式。
另外就是放生，因爲我們的病是切斷別人的生命所造成的，你現在盡量使動物生命延長，就是造了自己長壽的因。想要身體健康，靈性上使用的方法，還有一個是忏悔。忏悔的方法很多，如拜觀音忏、八十八佛忏等，忏悔就是消業，這也有實際治療病痛的例子。本來醫生醫不好的，因爲積功德消災，病就好了。
1、戒殺吃素：趕快戒殺吃素，不再吃衆生的肉，不再與衆生結血海深仇，不再造新的殺債。2、放生償債：趕快去救命在旦夕可憐的生命，市場中每天都有無數待宰悲號苦難的物命，借著放生救贖生命，來償還以前我們所欠的殺債。3、禮佛忏悔：覺悟到我們今生前世所造的殺業十分深重，就必須發起慚愧心，每天禮拜八十八佛求忏悔，藉由禮忏消除罪業。4、念佛消業：一句「南無阿彌陀佛」最簡單最方便，但也最深奧最玄妙，人人會念，隨時隨地都可誦持，在念佛的同時，佛光普照，佛力加被，消除罪業不可思議，是除病消罪最好的方法。
總之，殺業一消，怨結一解，癌症惡疾就自然煙消雲散，能不能得到利益，但看自己能不能實踐，實踐一分得一分利益，實踐十分得十分利益，能否健康平安，最關鍵的還是在于自己。圓因師常告誡[111]：「因果是絕對不假的，種什麼因得什麼果，治療預防癌症最重要的是自己，自己不覺悟，不斷肉吃素，不改過行善，光是一味找醫師吃藥物，尋偏方覓草藥，求神問鬼，蔔卦改運，花再多再多的錢，終究也是徒然！」
結論
筆者在看其著作或引用其文章、思想，知道他是一位實修者，他述而不作，只有以身教代替他的論述。一般世間人是叁十而立業，而他老人家卻是八十而立業，也就是說他到那時才做接引度衆的志業，換言之就是自度了生死已經有把握，才敢出來廣度衆生。記得筆者初見這位師父時，正如他人所說，其相貌宛如古仙人，兩眉上又有白須，笑容和藹又慈祥，見了無不令人心生歡喜。
願此寫作令其它的人更了解另一種臺灣佛教人物的生命形態，因爲臺灣佛教的苦修人物，促使我們在了解臺灣佛教史更加的圓滿，圓因法師淡泊名利，刻苦儉樸，恒示人以老實修持爲道。師平生最推崇印光大師，效其不收徒衆，不主寺剎之風，惟以寫字與人結緣。其清純恬淡、孤高耿介之風範，他很注重我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債[112]。也就是說他與別人不同的是認爲吃素和放生要並行，才能相得益彰。若只吃素不放生，未償還殺債還是未消除業障；若只放生而不吃素，也正如再積累業障，都未圓滿。
筆者做此研究常用同理心去看待衆生，就能知道，放生的目的是爲啓發增長放生者的慈悲心和對衆生的救濟心，至于被放的衆生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的衆生，若是佛教式的放生則必爲其說叁皈、講佛法。發願回向，它們能脫離異類身，轉生爲人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度衆生，早成佛道。
至于放生如何能更圓滿，則須將放生的價值觀落實于日常生活中呢？有二點意見：一、呼籲政府應起帶頭作用，以具體的、標准的公開行動，強調對生態環保的關懷，以做模範使宗教團體效之，最好有專業人士指導，才不會放生等于放死之敝。二、將放生、保育、護生運動廣泛的展開。此舉可賴佛教徒的推動，因爲佛教是一個很注重物命的慈悲宗教。
世上的事是沒有絕對的，只要有「益」，則它必也有「弊」的一面，這永遠是無法圓滿的。其實不論放生有多少缺失，筆者還是支持放生的。因爲在佛教裏必須各各分工合作，就如同八大宗派一樣，每個宗派都應予以支持、贊歎。而不是各個獨立門戶，一人一宗，大家都說它自己是最好的。其實這不就是在毀滅自己佛教嗎？筆者所要說的是：在佛教裏需要有人專門講經說法；要有人專門做拜忏超度法事；要有人專門做人間福利事業(如慈濟功德會)；要有人專門教修行法門；要有人專門做「護生」；要有人專門做「放生」；要有人專門弘禅宗、弘密宗、律宗、淨宗……等，這樣才能將佛教發揚光大。並不是：講經者去批評毀謗做法會者；做法會者也排斥講經者不禮忏、超度；從事福利者又嫌講經者「不落實人間福利」；「護生」的反而毀謗「放生」的人；「放生」的又說「護生」沒有比「放生」好……等等。這都是不了解佛法的人。佛法八萬四千法門，爲佛弟子的我們應該「門門尊敬」、「門門贊歎」(不是叫你門門都修)，大家分工合作，八宗共揚才對。關于對其他教派的看法，圓因法師也都不會批評，是一個很知因果的老和尚，他躬身力行，並知道現代人忙碌其茅蓬紮記，就是節錄一些善知識的語錄，高僧大德的開示，內容精要就簡，讀來容易，自然而然成爲現代佛子所歡迎。圓因師除了諄諄教示外並躬身力行，數十年如一日。老人家的神態藹然，令人樂于親近。最後筆者對其寫作這個小動作做兩點說明
其一：所有的稿紙全部是一張張的日曆紙，這一疊泛黃、卷曲有皺折的紙，卻蘊藏著宇宙人生至寶，每張日曆紙正反兩面，以及印日期的油墨處，也充滿密密麻麻的字迹，也就是說一張紙的完成需要很多的過程與細節，所以法師在生活中的每一細節都很惜福。法師從小就練書法…
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