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尊既慈攝護，利生無怯顧，
遠罪淨身心，誓斷諸惡業！
卯二、意幻供
分二：一、洗浴擦拭；二、塗妙香；叁、供花鬘；四、燒香；五、供神馐；六、供燈；七、供地基與大廈；八、供寶傘。
阿阇黎先講如何觀想等法，再行供養。
辰一、洗浴擦拭
弟子觀想給諸佛菩薩沐浴擦拭以作供養，維那師領衆念誦：
頌曰：馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂；請佛佛子浴。
香熏極潔淨，浴巾拭其身，
拭已複獻上，香極妙色衣，
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
辰二、塗妙香
頌曰：香遍叁千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。
辰叁、供花
頌曰：于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
辰四、燒香
頌曰：亦獻最勝香，香溢結香雲。
辰五、供神馐
頌曰：複獻諸神馐，種種妙飲食。
辰六、供燈
頌曰：亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
辰七、供地基與大廈
頌曰：香敷地面上，散布悅意花。
廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
辰八、供寶傘
頌曰：金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
以上意幻供養完畢。
卯叁、願力供
頌曰：別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
惟願珍寶花，如雨續降臨，
一切妙法寶，靈塔佛身前。
卯四、無上供
頌曰：猶如妙吉祥，昔日供諸佛，
吾亦如是供，如來諸佛子。
卯五、音贊供
頌曰：我以海潮音，贊佛功德海，
願妙贊歌雲，飄臨彼等前。
以上七支供中的供養支圓滿。
寅二、頂禮支
觀想將自己的身體幻化成微塵數身體，一切衆生同自己一起頂禮十方叁寶。邊觀想，邊重複念誦頌詞。
頌曰：化身微塵數，匍伏我頂禮，
叁世一切佛，正法最勝僧，
頂禮支圓滿。
《入行論》此處有皈依叁寶，但本論儀軌受戒之前還須要皈依，故此處不作宣說。
寅叁、忏悔支
對佛製罪和自性罪，以四種對治力淨除罪障。應明觀忏悔之對境而作發露忏悔。
阿阇黎講解四種對治力的含義：一、對自己從前所造罪業産生厭離，爲厭患對治力。二、誠心誠意地皈依叁寶，爲所依對治力。叁、身作頂禮，口誦忏悔偈，內心勇猛祈禱，爲現行對治力。四、甯舍生命也不再造惡業，爲返回對治力。
憶念四種對治力，上師、弟子共同念誦叁遍《禮佛大忏悔文》4。再念誦阿底峽尊者所造的《公忏文》一遍，或者念誦其他大德所造的忏悔文也可以，或誦《入菩薩行論》第二品的頌詞：“我于十方佛，及具菩提心，……此即非善行，爾後誓不爲。”
寅四、隨喜支
隨喜上、中、下叁士所造善根。由阿阇黎講解後，弟子隨阿阇黎念誦頌詞：
欣樂而隨喜：一切衆有情，
息苦諸善行，得樂諸福報。
隨喜積善行：彼爲菩提因。
隨喜衆有情：實脫輪回苦。
隨喜佛菩提，佛子地諸果。
亦複樂隨喜：能與有情樂，
發心福善海，及諸饒益行。
以下需重複念誦的頌詞，與上面念誦方式相同。
寅五、請轉*輪支
祈請十方叁世諸佛轉*輪。頌詞：
我于十方佛，合掌誠祈請：
爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。
寅六、祈請不涅槃支
祈請十方諸佛菩薩高僧大德長久住世。頌詞：
知佛欲涅槃，合掌速祈請！
住世無量劫，莫遺世間迷。
寅七、回向善根利他支
修大悲心，同時將所有善根回向具有痛苦的一切衆生。隨念頌詞：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼願消除，有情一切苦。
乃至衆生疾，尚未療愈前，
願爲醫與藥，並作看護士！
盼天降食雨，解除饑渴難，
于彼災荒劫，願成充饑食！
爲濟貧困者，願成無盡藏！
願諸資生物，悉現彼等前！
以上殊勝方便的辨別完畢。如是加行圓滿。
子二、正行
分二：一、修心；二、正行發誓(正行決心)。
醜一、修心
在其它論中依四無量心來修心，而《入行論》所講的修心是將身、口、意叁門所作善根全部回向給衆生。此處，《入行論》直接打破産生我執的根本，將身體、受用及叁世善根爲利有情作廣大布施。以這種發心隨念頌詞叁遍。
爲利有情故，不吝盡施舍：
身及諸受用，叁世一切善。
修心之必要與分別說施身。內容由阿阇黎講述，將修心的善根回向衆生，以此發心隨念頌詞：
路人無怙依，願爲彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋梁！
求島即成島，欲燈化爲燈，
覓床變作床、凡需仆從者，
我願成彼仆。願成如意牛，
妙瓶如意寶，明咒及靈藥，
如意諸寶樹！如空及四大，
願我恒成爲，無量衆有情，
資生大根本！迨至盡空際，
有情種種界，殊途悉涅槃，
願成資生因！
以上修心圓滿。
醜二、正行發誓
首先祈請叁聖垂念：“祈請十方之諸佛世尊、十地菩薩、大菩薩衆及大持金剛上師垂念我！”念誦一遍。
複次，阿阇黎對皈依、發心之觀想法要作廣講，講解後，當阿阇黎彈指時，弟子觀想自心相續正式獲得戒體。
皈依偈與發心偈連在一起念誦叁遍。
乃至菩提果，皈依諸如來，
正法菩薩衆，如是亦皈依。
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處；
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
阿阇黎彈指，弟子觀想自心相續正式獲得戒體。
以此自心相續中獲得戒體，阿阇黎須明確說明。以上正行圓滿。
子叁、後行
分二：一、自生歡喜；二、令他生喜。
醜一、自生歡喜
由阿阇黎講解自心生起歡喜的引導，而後隨念頌詞：
今生吾獲福，善得此人身。
複生佛家族，今成如來子。
爾後我當爲，宜乎佛族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
猶如目盲人，廢聚獲至寶；
生此菩提心，如是我何幸！
醜二、令他生喜
阿阇黎講解令他生喜的引導，後隨念頌詞：
今于一切怙主前，懇請衆生爲貴賓，
宴飨成佛及余樂，願天非天皆歡喜！
阿阇黎開示：如是弟子相續中獲得菩提心妙寶，爲了酬謝恩德，請供曼茶。念誦七支供偈文。
然後，受戒弟子憶念阿阇黎之恩德，邊頂禮，邊重複下面一句頌詞，做叁遍。
頂禮善知識，恩長吾叁學。
上師阿阇黎與弟子共同念誦：
勝寶菩提心，未生者願生，
已生願不退，日日其增上。
願不舍覺心，委身菩提行；
諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！
願菩薩如願，成辦衆生利！
願有情悉得，怙主慈護念！
願衆生得樂，諸惡趣永盡，
願登地菩薩，彼願皆成就。
念誦《入行論》回向品及《普賢行願品》作回向發願，以此莊嚴後行。華智造畢。
吉祥圓滿，善哉！
以上儀軌按甚深見派傳承祖師華智仁波切所造，直接翻譯，無有增減。
蓮聚塔
戊二、無著之宗
分二：一、何補特伽羅可受戒；二、如何受持。
庚一、何補特伽羅可受戒
頌曰：無著承許者，
持取願心無需別解脫，
于正受先受取七衆戒。
無著菩薩的觀點：受持願心戒無須先受別解脫戒，但正受行戒所依之身需先受比丘、比丘尼、正學女5、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女等七衆別解脫戒之一。阿底峽尊者在《道炬論》中雲：“恒具余律儀，七衆別解脫，有菩薩律儀。善根而非余。”意即受持菩薩戒的善根並非其它，而是需要持守七衆別解脫戒之一。
在行戒之外，于無著及旃陀羅閣彌的論中沒有明確的傳授願心戒的儀軌，但阿底峽尊者所造之儀軌于受行菩薩戒之前宣說了受願心戒的儀軌。阿底峽尊者具有從彌勒菩薩傳下來的竅訣，這是諸聖者大德們共同承認的，因此，他所造授戒儀軌也應符合無著菩薩的密意。阿底峽尊者所造儀軌是彌勒菩薩傳下來的耳傳教言。
庚二、如何受持
分二：一、受願心戒儀軌；二、受行戒儀軌。
頌曰：垂問遮難發誓持戒等，
各依儀軌納受願行戒。
首先受願心戒，依靠前行、正行、後行之儀軌圓滿獲得。其次，對具有信心，並且有護持行戒之能力者准許授與行菩薩戒。傳戒正行前，阿阇黎必先垂問求戒弟子：是否有受戒障難？歡喜受戒與否？是否發誓持戒？弟子于正行、後行圓滿時獲得行戒。無著菩薩的觀點是願、行戒需依各自不共的儀軌受取。
辛一、受願心戒儀軌
分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。
子一、加行
分叁：一、殊勝皈依；二、積集資糧；叁、淨修其心。
醜一、殊勝皈依
分四：一、莊嚴處所；二、啓白與皈依；叁、說皈依的學處；四、皈依的功德利益。
寅一、莊嚴處所
授受菩薩戒的處所應該是在遠離造惡業衆生的寂靜地方。將此地方灑掃潔淨，並以上妙旃檀等香水噴灑，焚燒種種妙香，散布鮮淨妙花。以幢幡傘蓋、塗香、末香、燈明、鼓磬等飾品與樂器，神馐、食子、飲料等食物，如是陳設廣大豐盛悅意之種種供物，使此道場莊嚴清淨。複于道場中設立戒壇，于中央供奉本師釋迦牟尼佛及諸大菩薩之像，及大乘般若經等法寶。佛像不拘于鑄塑繪畫等，以盡力莊嚴爲妙，若經大德善知識開光最佳。複在壇中設置戒和尚阿阇黎之法座，使殊勝莊嚴。這樣陳列獻供、設壇就緒後，迎請聖衆降臨壇場，念叁遍供養雲陀羅尼並稱揚贊頌。此時將已…
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