..續本文上一頁修行切入方法的不同，逐漸有了大小乘，或者叫作南傳佛教和北傳佛教之分，及禅教律密淨五宗不同的修法。雖分五宗，目的卻是一個，即：去除妄想執著，證得佛位。
“心淨則佛土淨。”禅教律密淨皆以淨心爲目的，以守戒爲根本，沒有高低貴賤之分。淨土兩個字指的是淨心，而非專指淨土宗。淨土宗以念佛爲攝心止妄的方法，也是其他宗共同的止妄防非的方法。而參禅打坐，是禅宗弟子在念佛的基礎上用以幫助自己“明心見性”開發智慧的又一種方法。達摩祖師說：“佛即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”所以，禅與淨，以及其他各宗，本是同根同姓的一家兄弟，何分高低貴賤
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至于永明壽禅師的“四料簡”，就當時和現在的現象看，說的完全正確。我是這樣理解的：
“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，敝爾隨他去。”
現代許多人所參的禅，隨著時間的推移，遠不是“拈花微笑”以至達摩祖師面壁那個時期的禅了。參禅而無定力的人越來越多，只學打坐而不知修心，向外求的人占了多數。僅滿足于得到一點“清淨”、“輕安”的境界。或者有了一點輕飄飄的感覺，就自以爲有了功夫，“得道開悟”了。不能夠百尺竿頭更進一步。而這種“功夫”只是參禅初期階段的境界，是“陰境”，是不究竟的。若隨著陰境跑了，就迷失了正路，這不是禅，如不及時糾正，就“敝爾隨他去”了。這都是不內求修心，心向外求造成的，所以“十人九蹉路”。
所以，只知打坐而不淨心的人，參禅無益，也無禅可談。
“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”
不喜歡打坐參禅，卻能內求修心，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美”，靜坐常思己過，閑談不論人非……這樣的修行人，就已經見到了自性彌陀，將來必然往生極樂，所以叫“萬修萬人去”。如果只是口中念佛，而無切實的修行，即使念破喉嚨也是枉然，終不會見彌陀。
“有禅有淨土，猶如帶角虎”，虎本自威，若再長出兩個角來，豈不威猛有力，必然成就。爲師作佛，理所當然!這才是永明壽禅師贊歎的修行方法，不然何以用帶角虎來比喻“禅加淨”呢
至于沒有善根的人，既不參禅，也不念佛。昏了一生，白來人間一趟，自然一失人身，“萬劫與千生，沒個人依怙”了。
法無高下，門門第一
問：參禅的意思太高深了，佛友說只有修淨土念佛才最快捷便當，而且可以帶業往生，禅宗是上上根的人才能修的，我該修什麼法爲好
答：我的看法是，如果不能最終嚴持戒律，並忏悔今生所造諸惡業，永不再犯，無論你一天念多少聲佛號和經文，只是與佛結個緣而已，不能出叁界，將來再得人身時，還能有機會親近佛法，僅此而已。
“帶業”是指宿世之業，只有能忏悔今生的罪業，永不再犯，才能帶宿業往生。四種清淨明誨裏講的“身燃一燈，燒一指節，及于身上 一香柱，我說是人，無始宿債，一時酬畢。”指的是宿世之業債，絕不是說燃燈燒指 香柱之後再造業也可以帶業往生。
試想，一個今生只會念佛而不能斷除殺盜淫妄酒、不能修十善業的人，今業未了，怎麼能帶宿業往生呢？修禅宗的也是念佛人，包括禅宗泰鬥虛雲老和尚在內的禅宗代代祖師的照片、畫像，都是手持念珠，雙目垂簾，念念不離佛號的高僧。盤坐參禅是一種淨心的方法。“禅”有靜慮的意思，靜下心來思想自己在十惡業方面造下的罪業，誠心地忏悔，心中念佛回向被自己傷害過的衆生，永不再犯，既忏了罪業，又去除了雜念，不失爲一種參禅的好方法，只要用心專一不散亂，心誠到極處，自會感天動地，會有“柳暗花明又一村”之時。參“念佛是誰”這句話的話頭，是教你把念頭停留在這句話要念出來之前的那一瞬間——無念之處，並把它無限地延長。在有念處(參念佛的自己本來面目是誰時)而無念，如貓伺鼠，時時都可能是開悟之時，當你練習成功的時候，你自會嘗到其中的妙味，“自己吃飯自己飽”這種境界是無法用語言來表述出來的，有了這種定力，開悟即在眼前了。
念佛也是一種淨心的方法，以念佛之一念，代替其他妄念，思想跑了再拉回來接著念，久而久之，念佛成片、成串，到了無人無我之時，即是念佛叁昧智慧現前——念佛也是禅。
參禅、念佛都是打掃自己心地的一種方法，都是淨心的法門，是一不是二，是二又不二。求證切入的方法不同，目的卻是一個，你覺得哪個方法適合自己，哪個方法得力，就選定哪個法門，一旦選定一種方法，就堅持下去，不要叁天不出境界就另換方法，朝叁暮四，那就如同站在十字路口，不知哪條路通長安，東走走又回來，西走走又生疑惑，這樣你永遠到不了長安。“法無高下，門門第一”，適合你的就是最好的法門。
修行，修的是我們錯誤的言行，無論參禅還是念佛，都是助你成道開智慧的方法，是助緣，最主要還是在戒十惡修十善方面下功夫，真的下大決心這麼做了，並且能持之以恒就是得道，諸佛菩薩歡喜，天龍八部護法神恭敬，得道多助，有一天你會在一念之間智慧現前，要知道那是佛菩薩在加持你。
我跟妙法老和尚十幾年來遇到過幾十位真心持戒修善的人，經妙法老和尚點化，一念之間，五眼六通，各具特色。他們並沒參禅，也沒有不停嘴地念佛。而是堅定地持戒修善，時機到了自然有人來點化(包括佛菩薩夢中點化)。
一旦智慧現前，無明自破，出叁界證果是自然的事。如果不持戒不斷十惡，單靠打坐出了點邪慧的人，則失道寡助，不久福盡智無，命終必墮地獄。
聞到佛法不僅能信，而且又能開始持戒的人，就是上上根，幾經別人勸化學佛回歸正道的人，也是上根人，只要勤心不退，必能今生成就。《四種清淨明誨》裏講，淫女寡婦，奸偷屠販，都可能是菩薩羅漢再來，只是迷而未覺的緣故，一旦回頭，必有成就。
開悟、開慧，不是煉得而是修得。“勤修戒定慧”，須“息滅貪睼癡”。無論哪一宗哪一派，離開這十個字，都不會成就佛道，這十個字也是去西方極樂國的門票。
開慧偈
法無定法戒爲本，忏悔罪業意情真。
行住坐臥皆佛念，持之以恒不動心。
心不外求師自到，柳暗花明又一村。
怎樣出殡才是盡孝道
問：現在報紙上常有報道“大出殡”的消息，既勞民傷財又影響交通、市容，也與當今時代不符。可大操大辦的人卻說這是盡孝道，我看世界上信奉耶稣上帝的國家和信奉伊斯蘭教的國家都沒有像我們這麼大辦的，按佛教道理應該如何辦好喪葬才是盡了孝道
答：我們國家提倡無神論，是要我們的人民相信，只有我們自己才是改造國家和自己命運的主人，這也是符合佛教道理的。雖然絕大多數人並不相信佛教“六道輪回”理論，可許多人在親人死亡時的習俗，卻與佛教的道理有相同之處。比如相信人有靈魂(佛教稱作神識)，死後要過頭七、二七、叁七，一直到七七(49天)。這也是從佛教《地藏經》中汲取過來的。更有許多錯誤的觀念和屬于民俗的不如法習慣，如認爲人死爲鬼，爲其燒紙錢、冥幣、紙人、紙馬、紙牛，用雞鴨魚肉祭鬼神等。怎樣辦喪事才有利于亡者，請看《地藏經》的經文：“未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲，無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。”
“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅，是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況衆生自稱自念。獲福無量，滅無量罪。”
請沒讀過《地藏菩薩本願功德經》的先生女士，一定要請一本仔細閱讀學習，如能請到宣化上人的《地藏菩薩本願經淺釋》就更容易明白。自己的眷屬親人臨終前後到出殡前，只有爲他念經念佛才能幫助他往生善道。用衆生肉供鬼神或辦喪事期間吃衆生肉，反而給亡者增加了罪業，最好在四十九天之內斷肉斷酒，最少也要在出殡這幾天斷除酒肉蔥蒜韭菜及蛋類。衆眷屬全體或分批爲亡者念誦《地藏經》，每天少則一遍，多則不限，其余時間念南無阿彌陀佛佛號不斷。用念佛器領誦，跟著誦佛號的人越多越好，誦經念佛時，自己的心力要集中在經文或佛號上，心裏一定要有爲亡者往生極樂國土而念佛誦經的心念，如果嘴裏念經念佛，心常散亂(不當回事)，亡者則不能獲最大的利益，以後每到一個7天，都要在家裏的佛像前(可立亡者牌位或照片在佛像旁)念上3至7遍《地藏經》，可以一個人念，也可以多人念。不便到亡者家來的眷屬可以在自己家佛像前爲亡者念經(立不立牌位均可，只要在誦經，或念佛，或念誦大悲咒(21遍或49遍)之前說上一句爲某某而念，懇求佛力加持往生極樂世界即可。果真照上述要求去誦經念佛超度亡者，亡者必能獲大利益。如果亡者生前就是位持戒念佛的人(不論持戒時間長短)，一定會往生極樂國土的。如果生前不是持戒念佛人，也一定往生天上或人間。假如誦經的人不能持戒，亡者則不能得大利益，但絕不會墮叁惡道。
天人、阿修羅、人是叁善道。畜生…
《現代因果實錄(第二部)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…