..續本文上一頁幢，度化無邊有情，于1980年駐錫喇榮溝，廣轉博大精深的顯密*輪。爲了提高僧衆整體素質，法王整饬僧團，清淨戒律，倡導學修並重，從而培養出了成千上萬德才兼備的僧才。不僅如此，法王大開極樂之門，引攝在家善男信女——凡與其結緣者，必能往生極樂世界。
現在，法王雖染患目疾，法體欠佳，但爲了弘法利生，仍然不辭勞苦，孜孜不倦地大轉*輪。
下面，我們引摘法王如意寶有關夢境的一則故事，與大家共享法味。
在第十七饒降水猴年(即公元1992年)十月一日夜晚，我(法王晉美彭措)在寢室休息。就在半睡半醒朦胧的狀態中，眼前忽然出現了一位十六歲的童子。他的衣冠儀容猶如古代漢地童子的打扮，頭上有幾個發鬏兒，身穿綢衣緞裙，配飾珠寶玲珑，相貌美如冠玉。他來到我面前輕輕地對我說：“我倆出去走一走吧！”我略顯疲倦地說：“我現在病得很重，體力不支，恐怕難以到戶外去……你是誰呀？”他回答說：“我是與你早就相識的朋友名叫欽巴達美童子。你大可不必這麼擔心，假若你行動稍有不便，我可以背上你去！”說完，他拉起我的手，當時，我毫無顧慮地跟著他走了。
在路上，我跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到一個山洞前。看到我的根本上師土登群佩尊者端坐在那裏。他的容顔相貌與以前他臨近圓寂時一樣。一見到他，我內心充滿了無限的喜悅，信心無比，激動萬分。蓦然間，一切念頭狂瀉頓歇。
我鎮定了一下，祈問道：“至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時，我才二十四歲。現在，我已六旬有余，老態龍鍾，容顔衰朽——成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是爲什麼呢？”上師老人家诙諧地說：“你不要多加分別嘛，一切非是，一切皆是，難道這個道理你還不懂嗎？哈哈！”
我解釋說：“至尊上師，最近以來我備受心髒病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現在，難以確診的嚴重疾病正在發作，祈請您給我吹口氣加持一下吧……”
他老人家有些驚歎道：“喔唷，在所有的事情當中你最關心的是你自己的疾病呀！”我慚愧地祈求說：“嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠劫發菩提，然重自利我愧疚……”說著說著，眼淚奪眶而出……
上師老人家安慰我說：“沒什麼關系嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上铠甲勇于正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發願詞：一切染淨善資因，及爲勝寶菩提心，汝心自然善生起，願成弘法度生業！”
他老人家一邊說著，一邊與我碰頭摸頂，還十分疼愛地撫摸我的臉頰……我異常興奮，心裏暗自思量：從現在起，要是一直呆在上師身邊，那該有多好呀！
就在這時，那位童子來了，沖我說道：“你不要執著自心所顯之相，走、走……”
他領我來到一處茂密森林中，那裏有無數菩薩和聲聞眷屬圍繞在一位可愛的天子座下。
我向身邊的欽巴達美童子詢問道：“這是什麼地方？這位導師是誰？這些眷屬是從哪裏來的？”他對我說：“此地是小兜率天，這位導師即是彌勒菩薩的公子，這些眷屬都是一來菩薩(注15)。以前，他們都曾發願往生極樂世界，但因舍法與五無間罪的業障，而暫時沒能往生極樂世界，就轉生到這裏。他們此世逝去之後即可往生極樂刹土了。”
我聽了感到十分詫異就問道：“欲天神衆本來沒有精血，只有通過“失氣”享受男女生活，這是創造不出生命的，尤其是彌勒菩薩又怎麼會有公子呢？”他略帶啓發地說：“此無即彼無，此有即彼有，難道這不就是他——天子的因嗎？”
我恍然大悟，原來這位天子是彌勒菩薩的化身——也就是真正的彌勒菩薩！
我立刻來到近前向他頂禮，對天子祈禱道：“佛之補處衆生怙主尊，內心恒時自在現慈悲，濁世講法我之皈依處，于天尊童子座前誠頂禮……天子菩薩，昨天我所說的有關發心的一些立宗是否正確呢？”天子回答道：“雖然你立宗的詞語上尚有漏洞，但內容實質是與我意旨相符合的。”我又請問道：“再過幾天，有些喇嘛准備就資糧道的“分別”問題展開辯論，對此各說紛纭。關于這些核心意旨到底當如何解釋？”天子笑著對我說：“辨析資糧道的“分別”幹什麼用？即便不懂這些也不會影響獲得聖道(包括見道、有學道和無學道)，倒不如修行大圓滿，豈不是更好嗎？……剛才，我和你開個玩笑，不過就這些問題，在我所著的論典中有相關章句：“依據四分別”、“由異生聖別”、“叁輪諸分別，此即所知障”等等，若能系統分析、總結和領會的話，那就可迎刃而解一通百通。有關這方面的問題，在獅子賢論師的注疏中也有很好的論述，你可以做爲參考。”
我繼續向天子請問道：“關于《現觀莊嚴論》，在雪域衆多智者和愚者們當中存在許多爭論分歧。對于這部論著，到底您的究竟旨趣是什麼？對此，我不知所雲。祈請您能夠給予明確開示。”天子語重心長地說：“很久以來，我都想講示這個問題，但是時機尚未成熟。等到將來我會明示于你。”他將右手放在我的頭上唱誦道：“善業具緣士夫你，不久可到兜率來，無量菩薩聚一堂，爲汝開示甚深法……”
天子話語剛完，一切顯現景象就隱沒不見……于是，欽巴達美童子帶領著我，回到自己寢室，他替我拉蓋上衣服，叮囑我說：“你好好休息，可千萬不要忘記剛才漫遊之義呀！”……
我從夢中醒來……
叁、回溯前世
采用夢境修法，對于宿世經曆也能有端倪可察，回視追憶的。特別是使用回溯前世法，能夠較爲清晰准確地回顧前世。在曆代高僧大德的傳記中對此都有不同程度的記載。象阿底峽尊者的《追憶前世夢修法》和切蒼桑結益西的《回憶前世經曆文》等有許多這樣的修法和事例。宗喀巴大師指出：“預測之夢，雖然有些比較准確，但相當有限。然而，運用夢的技巧和風的效用來回溯宿世，其准確度卻是相當高的。”
雖然，在藏傳佛教中有甚爲殊勝的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必須依賴具有豐富經驗的上師傳授，細加指導。另外，還要具備一些特殊的條件，並非隨心所欲就能修習的。所以有關修法的具體細節在此就不便透露。不過，我可以推薦一種類似的西方精神醫學專家所使用的“回溯前世方法”供大家參考采用。
美國耶魯大學魏斯博士撰寫的《生命輪回——超越時空的前世療法》一書，提供了一份很有意義的資料。其中以催眠方法，幫助人們回溯前世，並籍此方法爲人治療疾病，事實經驗較爲豐富，他在文中談到……
“催眠是讓病患(者)進入前世記憶的主要方法。很多人弄不清楚什麼叫催眠，或人在催眠狀態時會做出何種反應。其實催眠一點都不神秘。催眠是一種注意力集中的狀態，大多數人在日常生活中都有類似的經驗。
“如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或種種刺激影響，你就是處于輕微的催眠狀態。所有的催眠其實是你(或病患)所控製下的自我“催眠”。治療師只是引導者。大部分人每天都會進入催眠狀態——還記得你在讀一本好書或欣賞好電影時全神貫注的情形嗎？或是，你曾渾然忘我，一心一意地開車回家？”
“催眠的目的之一……可以進入我們的潛意識。潛意識是我們心靈的一部分，潛伏在正常意識之下，也潛伏在紛擾的思緒、情感、外界刺激、覺察力之下。潛意識心靈的運作，比一般覺察力更深沈，意識知覺不到。但當潛意識在運作時，從意識察覺到靈光一閃，我們就體驗到刹那的直覺、智慧與創造力。”
“潛意識不受邏輯、時間、空間所限，能回憶任何時間發生的任何事情。它可以針對我們的困擾，傳送錦囊妙計。它也能超越普通心思，觸及意識所不及的智慧大海。催眠就是集中我們的精神，進入到潛意識的智慧大海，達成治療的目的。只要意識與潛意識的關系重新架構，讓潛意識扮演要角，那麼我們就是處在催眠狀態。催眠狀態有深有淺，就看如何發揮催眠技巧了。”
“當你被催眠時，你並不是睡著了。你的意識仍然可以知道你在做什麼，你可以判斷、批評、檢查你的經驗，也可以控製你的說話內容。催眠並不是某種讓你吐出真話的藥方。催眠時，你並不是進入時光隧道，在覺察不到目前的情況下，突然發現自己留駐某一時間、某一地點。某些人在催眠時所見到的前世，有如觀衆在看電影。另有些更積極投入，有強烈的情緒反應。還有些人只是“感覺”到某些事情，而不是“見聞”到。有時他們只純然聽到或嗅到，事後，他們才憶起被催眠時的所有經驗。”
“聽起來，要進入深沈的催眠狀態，似乎很費工夫。其實，我們每個人每天都不費吹灰之力就經曆了這種狀態，這就是寤寐之間的“假眠狀態”(半睡半醒)(hypnagogic state)。我們初睡醒的時候是處于假眠狀態，夢境的回憶猶曆曆在目，這時我們尚未完全醒過來。在這段時間，我們現實生活的記憶與所關心的問題，尚未進到心靈裏。跟催眠一樣，假眠狀態也有深刻的創造力。在假眠狀態裏，我們的心靈全然向內審視，能獲得潛意識的啓發。許多人認爲，假眠狀態是一種“天才”狀態，沒有任何邊涯與限製。在假眠狀態裏，我們能進入無限自由的領域，沒有畫地自限的藩籬。”
“大發明家愛迪生很看重這種假眠狀態，每次在潛心研究發明時，會運用自創的技巧，進入假眠狀態。他會端坐椅上，利用放松與冥想技巧進入寤寐之間的意識狀態。愛迪生手握兩個鐵球，手心向下，然後舒然坐在椅子上，手肘靠著扶手，雙手下方的地面上放有鐵盤。當愛迪生入睡時，手就放松而自然張開，鐵球就此掉落，碰擊鐵盤而發出聲響，吵醒自己。然後一再重複這個動作。”
“這種假眠狀態，很像催眠，而且比一般催眠更深沈。……利用這種狀態，所獲得的創意觀念，有時也能造福人類社會，就像愛迪生發明燈泡的偉大貢獻一樣。”
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