..續本文上一頁的寺廟當中；你們能夠帶一個人來，我都非常高興。大家好好地修行。爲什麼我們不到處走，爲什麼沒有其他的希求呢？因爲，我們需要的是讓自己有一個閑暇的舒適的一個修行環境。真正能夠好好修行的話，這就足矣，別的任何事情都非所需。
所以說，你們也要這樣好好觀察自己的心境，對于任何的外界的無常不實的東西，要斷棄對其妄想；對任何事情不要去刻意去追求。要知道，只要你有這樣的願力和因緣，當因緣成熟的時候，自然會展現出來一切的景象，你自己所有需要的都會出現。所以說，你現在不是需要刻意地求什麼，而是需要如何地調伏自己的心境，讓自己遠離一切對名利的貪著，自己安住在清淨的正法當中，斷棄我慢和各種分別，能夠在法上獲得利益。這才是我對大家的希望。所以說，從上師到弟子大家都要認真觀察自己的心境，能夠調伏自己的心續，並且遠離名利。這是對大家衷心的希望。
說柔軟語的支分。頌中說：
即便粗語惱害他人心 亦能毀壞佛子所應行
故于他人不喜之粗語 悉皆斷除是爲佛子行
這裏所說的，就是不論是你自己說任何話的時候，應該說柔軟語，因爲這是菩薩的法行。以這種柔軟的、大家聽起來非常中聽的、而且是趣入衆生心意的語言來向他們宣說；如果用一些粗語或者是惱害語宣說的話，會使衆生産生煩惱。比如說讓別人聽起來心中覺得不痛快的，還有覺得有刺傷的，或者是覺得非常憂惱的，這種話說出來，對你自己的菩提發心和菩提法行是有傷害的。因此，不論任何時候，對自己的語言都要謹慎斟酌之後再說。說話要說柔軟語，就是這個意思。所以說，別人聽起來不喜歡的粗語就應該斷棄，這是佛子的法行。大家對這個上頭一定要注意。因爲，往往就是在說話的時候不小心，比如說看到別人的一些行爲，你抱著煩惱心來說的時候，會讓別人聽著非常地不高興；那麼，菩薩說的是正直語，是柔軟語，讓別人聽起來是悅意語；能夠深入他的心間，能夠滋潤他的心田。如果是這樣的語言，就是非常好的。
就像平素對大家要求的，所謂年龍法流的弟子應該是怎麼樣呢？自己說話的時候語言應非常的柔和，而且真實直爽。是這樣的。你的自相續調柔而清淨，這是對咱們年龍弟子的要求。
平素的時候，我們大家要好好的觀察，看看說話是怎麼樣的，做事是怎麼樣的。像寂天菩薩說的那樣，以歡喜的容顔面對別人，以慈悲的眼光來看著別人。就是說，你跟人說話的時候，一定要慢慢地講，輕柔地跟人說話，不能瞪著眼睛看著別人，這個樣子是不行的。
就比如說我們在漢地的有些習慣是非常好的。在成都的時候，有很多漢族人都是非常好的，性情非常調柔，說話幹什麼也非常懂得禮貌。這是很好的。像打電話的時候，接起電話先說一聲：喂！你好！打完電話還說一聲再見。這樣非常有禮貌。這是很好的。而在藏地，這些觀念就會差一些，藏族人見面之後，互相說話或幹什麼很少有這樣禮貌的用語，有時因爲說話的緣故，起了嗔恨心，互相的謾罵，並且動刀子來實現這種嗔恨。這是非常不好的。大家說話的時候互相都非常尊重，這非常好。比如對居士來講的話是某某居士，對上師來講是某某上師等等，這樣都非常好，活佛也是什麼什麼活佛，這樣來稱呼，大家都很懂得敬重別人、尊重別人，這本身就是佛菩薩的一種善法，這是一種功德。因爲你所說出來的語言能夠趨入衆生的心間，然後他聽起來非常的歡喜。
我們都應說禮貌、恭敬、能令別人聽起來歡喜的柔軟語，不說令別人聽起來不歡喜的粗語這類的話。粗語主要分成兩種：一種是粗語的粗語，一種是柔軟語的粗語。當然，對面見了就罵人的時候，粗語是有的了；但是，還有另一方面,就是說起來很柔軟的那個罵人話，這是最氣人的了。就是這個樣子。就比如說有一個人本來不認識字，可是，你面帶微笑的，滿臉堆笑的看著對方，然後說的卻是：啊，你真是了不起、很有功德，你真是博通經藏啊！這樣說，別人心裏是非常惱火的。這種粗語是柔軟語當中的粗語，這個是既羞人，也是非常可惡的，所以說是應該注意斷棄的。像我自己的脾氣就不太好，經常喜歡罵人，不管是當官的也好，有錢的也好，還是什麼人也好，見了之後想起什麼直接就說。脾氣是這個樣子；但是，因爲學習佛子行的緣故，也慢慢調整。就比如說，有人來了問候一聲辛苦了，有的時候，滿臉微笑非常柔和地跟對方說：你辛苦了！這樣地說，但有的時候有些人他不懂得這個樣子：瞪著眼睛說你辛苦了！這樣的態度別人會嚇一跳的，根本不是這樣的問候吧？所以說，在任何時候，都要注意自己的說話方式啊，還有自己的行爲啊，各個方面都要小心一些。
就像在一個續經當中是這麼說的，菩提薩垛的法行，需要具足一種正確的作意的，他的語言應該是非常輕柔的。就比如說，在一個美妙的蓮苑當中有蓮花，還有蜜蜂，同時也有不淨。那麼，我們所應取的是清淨的東西，不淨的東西是應斷棄的。
一切的言語當中，有真實語、虛假語、柔軟語、粗魯語、賢善語、邪惡語，我們應該取的是真實語、柔軟語和賢善語，而應斷棄的是虛假語、粗魯語和邪惡語。
我們在任何時候調整好自己的心境是很重要的。寂天菩薩在《入菩薩行論》當中是這樣說的，“如果你以粗語傷害到別人的話，就證明你的菩提心沒有真正的生起，而且你的心尚不柔軟。”所以說，在任何的時候調伏自己的心是至關重要的事情。那麼，平素觀察周圍人們的時候，也要對大家都非常的隨和，互相的善解對方的心意，而且對對方都要非常有益的進行交往，這樣就非常地好；但是，如果瞪著眼睛粗聲惡調地來往，就是非常不好的，這既損害佛子的行爲，而且又使自己道德喪失，因此，這是應該斷棄的行爲。這個大家應該知道。
當然了，斷棄粗語最主要的是斷棄我們心中對別人的我慢。所以，調伏自心中的我慢，對自己所學的法增強信心，對衆生産生愛敬之心，要視一切衆生如父母、爲大師一般，然後，你以輕柔語與大家交往，這就很好。
像阿底峽尊者他們都是這樣說的。“平素的時候，我們要想不造口業的話，盡量少說話。”當然了，所謂少說話並不等于說別人問你什麼問題了，你好像跟誰生氣一樣的扭過頭去不理他，然後回過頭冷不丁冒了一句：我怕說了傷害你的話。這也讓人覺得是非常不善妙的事。因此，作爲一個學習菩薩法行的人，語言上應是真實而美麗，就是你用非常輕柔的語言說出來非常美麗的文詞，使別人聽起來非常中耳，而且非常合他的心意，又能對他有意義，使他改變了惡習、趣向善法，如此的話這是菩薩的語言。
但是，如果你自己說話的時候，就是粗語、惡語、顛倒語，這樣的話，使別人産生了嗔恨心，這樣，你既傷害了自己的法行，也傷害了別人的心境。所以，善護他人心念是非常重要的事情。說話不要太多也不要太少，如果太少了，人們覺得你好像生氣了一樣，表情也太嚴肅，那樣很可怕的；如果說得太多了的話，又好像一句話反反複複、沒完沒了似的，聽起來耳朵都好像起了繭子了，這樣一來人家不想聽，這兩樣都不好。因此，語言一定適中。一定要懂得如何運用語言，說出來美麗，聽起來又讓人特別地高興，又能夠對他有意義，如此的話，這是我們菩薩的法行了。
我現在話就有點太多了，因爲年紀大了的緣故。小的時候根本沒有這麼多的話，現在老了就喜歡多說了。這就像那機器一樣，機器新的時候，你按鍵按下去了，它才會轉動的；有點舊了之後，你還沒按呢，他自己就響起來了。像我們老了之後就是這樣子，沒等別人問什麼問題，我們就不斷地說，不斷地說，絮絮叨叨地說。 1 在任何時候，大家要記住了，就是自己經常要講輕柔語、清涼語、美麗的語言，還有善語、真實語、爽直語，用這樣語言來跟別人說話，跟別人交往，這樣對大家都好。
千萬不要說話時抱任何嗔恨心，也不要像放的破舊的機器一樣絮絮叨叨，所以輕柔和藹地、簡潔明了地講話，不以惡目視衆生，就這樣面帶微笑、非常坦然、真誠地用柔和的目光看著對方，這樣來說話就非常好。這些方面大家當然都知道它的分寸，所以說希望大家盡力而爲之。
3、現在講的是如何斷除煩惱的支分。
頌中說:
成無明習對治亦難轉 念知士夫當持對治器
貪等煩惱初念才生起 當下鏟除是爲佛子行
在任何一種外境現起的時候，如果我們發現産生對外境的貪執，並由此産生貪嗔癡各種煩惱的時候，須知，如果時間一長，它就會變成一種習氣，即便是對治也非常不容易；就像一個病剛産生的時候去治的話，就非常好治一樣，我們發現自己心中産生煩惱的時候，就立即以正知正念來予以對治。一切的修行當中，調伏自心乃最勝。如果調伏的話，應以正知正念來調伏自己的心境；那麼，這個時候要把自己一切的煩惱視爲敵人；如果見到敵人的時候，是需要用武器來消滅敵人的；所以，我們煩惱現起的時候，也要以正知正念這個武器來把煩惱敵消滅。這樣，時時刻刻來觀照自己的心境，當貪嗔癡等等煩惱剛剛生起的時候，當下發現，並且就好像是看見敵人一樣，馬上把它消滅了，這是佛子的行爲。
如何對治煩惱呢？我們平素的時候，很難發現自己的心處在何種的境界上，往往難以産生一種比較明確的分辨；那麼，就需要我們恒常保持正知正念，發現了自心對外界任何事情産生貪執，馬上消除才行。就像阿底峽尊者所說的，如果貪嗔等煩惱出現的時候一定要馬上對治它，如果忘失了正知正念的話，煩惱就從此得以增長；所以要經常調伏自己的心境，要觀察自己的心是否于外境産生貪執。
《入菩薩行論》等書上也都是這樣講的，如果自己心中産生了對外境的執著的時候，要馬上知道以何因緣産生執著，執著的自性爲何，煩惱是由何而來，應該如何破除等等。這些都要知道的。還有像其他…
《佛子行叁十七頌講記 七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…