..续本文上一页的寺庙当中；你们能够带一个人来，我都非常高兴。大家好好地修行。为什么我们不到处走，为什么没有其他的希求呢？因为，我们需要的是让自己有一个闲暇的舒适的一个修行环境。真正能够好好修行的话，这就足矣，别的任何事情都非所需。
所以说，你们也要这样好好观察自己的心境，对于任何的外界的无常不实的东西，要断弃对其妄想；对任何事情不要去刻意去追求。要知道，只要你有这样的愿力和因缘，当因缘成熟的时候，自然会展现出来一切的景象，你自己所有需要的都会出现。所以说，你现在不是需要刻意地求什么，而是需要如何地调伏自己的心境，让自己远离一切对名利的贪着，自己安住在清净的正法当中，断弃我慢和各种分别，能够在法上获得利益。这才是我对大家的希望。所以说，从上师到弟子大家都要认真观察自己的心境，能够调伏自己的心续，并且远离名利。这是对大家衷心的希望。
说柔软语的支分。颂中说：
即便粗语恼害他人心 亦能毁坏佛子所应行
故于他人不喜之粗语 悉皆断除是为佛子行
这里所说的，就是不论是你自己说任何话的时候，应该说柔软语，因为这是菩萨的法行。以这种柔软的、大家听起来非常中听的、而且是趣入众生心意的语言来向他们宣说；如果用一些粗语或者是恼害语宣说的话，会使众生产生烦恼。比如说让别人听起来心中觉得不痛快的，还有觉得有刺伤的，或者是觉得非常忧恼的，这种话说出来，对你自己的菩提发心和菩提法行是有伤害的。因此，不论任何时候，对自己的语言都要谨慎斟酌之后再说。说话要说柔软语，就是这个意思。所以说，别人听起来不喜欢的粗语就应该断弃，这是佛子的法行。大家对这个上头一定要注意。因为，往往就是在说话的时候不小心，比如说看到别人的一些行为，你抱着烦恼心来说的时候，会让别人听着非常地不高兴；那么，菩萨说的是正直语，是柔软语，让别人听起来是悦意语；能够深入他的心间，能够滋润他的心田。如果是这样的语言，就是非常好的。
就像平素对大家要求的，所谓年龙法流的弟子应该是怎么样呢？自己说话的时候语言应非常的柔和，而且真实直爽。是这样的。你的自相续调柔而清净，这是对咱们年龙弟子的要求。
平素的时候，我们大家要好好的观察，看看说话是怎么样的，做事是怎么样的。像寂天菩萨说的那样，以欢喜的容颜面对别人，以慈悲的眼光来看着别人。就是说，你跟人说话的时候，一定要慢慢地讲，轻柔地跟人说话，不能瞪着眼睛看着别人，这个样子是不行的。
就比如说我们在汉地的有些习惯是非常好的。在成都的时候，有很多汉族人都是非常好的，性情非常调柔，说话干什么也非常懂得礼貌。这是很好的。像打电话的时候，接起电话先说一声：喂！你好！打完电话还说一声再见。这样非常有礼貌。这是很好的。而在藏地，这些观念就会差一些，藏族人见面之后，互相说话或干什么很少有这样礼貌的用语，有时因为说话的缘故，起了嗔恨心，互相的谩骂，并且动刀子来实现这种嗔恨。这是非常不好的。大家说话的时候互相都非常尊重，这非常好。比如对居士来讲的话是某某居士，对上师来讲是某某上师等等，这样都非常好，活佛也是什么什么活佛，这样来称呼，大家都很懂得敬重别人、尊重别人，这本身就是佛菩萨的一种善法，这是一种功德。因为你所说出来的语言能够趋入众生的心间，然后他听起来非常的欢喜。
我们都应说礼貌、恭敬、能令别人听起来欢喜的柔软语，不说令别人听起来不欢喜的粗语这类的话。粗语主要分成两种：一种是粗语的粗语，一种是柔软语的粗语。当然，对面见了就骂人的时候，粗语是有的了；但是，还有另一方面,就是说起来很柔软的那个骂人话，这是最气人的了。就是这个样子。就比如说有一个人本来不认识字，可是，你面带微笑的，满脸堆笑的看着对方，然后说的却是：啊，你真是了不起、很有功德，你真是博通经藏啊！这样说，别人心里是非常恼火的。这种粗语是柔软语当中的粗语，这个是既羞人，也是非常可恶的，所以说是应该注意断弃的。像我自己的脾气就不太好，经常喜欢骂人，不管是当官的也好，有钱的也好，还是什么人也好，见了之后想起什么直接就说。脾气是这个样子；但是，因为学习佛子行的缘故，也慢慢调整。就比如说，有人来了问候一声辛苦了，有的时候，满脸微笑非常柔和地跟对方说：你辛苦了！这样地说，但有的时候有些人他不懂得这个样子：瞪着眼睛说你辛苦了！这样的态度别人会吓一跳的，根本不是这样的问候吧？所以说，在任何时候，都要注意自己的说话方式啊，还有自己的行为啊，各个方面都要小心一些。
就像在一个续经当中是这么说的，菩提萨垛的法行，需要具足一种正确的作意的，他的语言应该是非常轻柔的。就比如说，在一个美妙的莲苑当中有莲花，还有蜜蜂，同时也有不净。那么，我们所应取的是清净的东西，不净的东西是应断弃的。
一切的言语当中，有真实语、虚假语、柔软语、粗鲁语、贤善语、邪恶语，我们应该取的是真实语、柔软语和贤善语，而应断弃的是虚假语、粗鲁语和邪恶语。
我们在任何时候调整好自己的心境是很重要的。寂天菩萨在《入菩萨行论》当中是这样说的，“如果你以粗语伤害到别人的话，就证明你的菩提心没有真正的生起，而且你的心尚不柔软。”所以说，在任何的时候调伏自己的心是至关重要的事情。那么，平素观察周围人们的时候，也要对大家都非常的随和，互相的善解对方的心意，而且对对方都要非常有益的进行交往，这样就非常地好；但是，如果瞪着眼睛粗声恶调地来往，就是非常不好的，这既损害佛子的行为，而且又使自己道德丧失，因此，这是应该断弃的行为。这个大家应该知道。
当然了，断弃粗语最主要的是断弃我们心中对别人的我慢。所以，调伏自心中的我慢，对自己所学的法增强信心，对众生产生爱敬之心，要视一切众生如父母、为大师一般，然后，你以轻柔语与大家交往，这就很好。
像阿底峡尊者他们都是这样说的。“平素的时候，我们要想不造口业的话，尽量少说话。”当然了，所谓少说话并不等于说别人问你什么问题了，你好像跟谁生气一样的扭过头去不理他，然后回过头冷不丁冒了一句：我怕说了伤害你的话。这也让人觉得是非常不善妙的事。因此，作为一个学习菩萨法行的人，语言上应是真实而美丽，就是你用非常轻柔的语言说出来非常美丽的文词，使别人听起来非常中耳，而且非常合他的心意，又能对他有意义，使他改变了恶习、趣向善法，如此的话这是菩萨的语言。
但是，如果你自己说话的时候，就是粗语、恶语、颠倒语，这样的话，使别人产生了嗔恨心，这样，你既伤害了自己的法行，也伤害了别人的心境。所以，善护他人心念是非常重要的事情。说话不要太多也不要太少，如果太少了，人们觉得你好像生气了一样，表情也太严肃，那样很可怕的；如果说得太多了的话，又好像一句话反反复复、没完没了似的，听起来耳朵都好像起了茧子了，这样一来人家不想听，这两样都不好。因此，语言一定适中。一定要懂得如何运用语言，说出来美丽，听起来又让人特别地高兴，又能够对他有意义，如此的话，这是我们菩萨的法行了。
我现在话就有点太多了，因为年纪大了的缘故。小的时候根本没有这么多的话，现在老了就喜欢多说了。这就像那机器一样，机器新的时候，你按键按下去了，它才会转动的；有点旧了之后，你还没按呢，他自己就响起来了。像我们老了之后就是这样子，没等别人问什么问题，我们就不断地说，不断地说，絮絮叨叨地说。 1 在任何时候，大家要记住了，就是自己经常要讲轻柔语、清凉语、美丽的语言，还有善语、真实语、爽直语，用这样语言来跟别人说话，跟别人交往，这样对大家都好。
千万不要说话时抱任何嗔恨心，也不要像放的破旧的机器一样絮絮叨叨，所以轻柔和蔼地、简洁明了地讲话，不以恶目视众生，就这样面带微笑、非常坦然、真诚地用柔和的目光看着对方，这样来说话就非常好。这些方面大家当然都知道它的分寸，所以说希望大家尽力而为之。
3、现在讲的是如何断除烦恼的支分。
颂中说:
成无明习对治亦难转 念知士夫当持对治器
贪等烦恼初念才生起 当下铲除是为佛子行
在任何一种外境现起的时候，如果我们发现产生对外境的贪执，并由此产生贪嗔痴各种烦恼的时候，须知，如果时间一长，它就会变成一种习气，即便是对治也非常不容易；就像一个病刚产生的时候去治的话，就非常好治一样，我们发现自己心中产生烦恼的时候，就立即以正知正念来予以对治。一切的修行当中，调伏自心乃最胜。如果调伏的话，应以正知正念来调伏自己的心境；那么，这个时候要把自己一切的烦恼视为敌人；如果见到敌人的时候，是需要用武器来消灭敌人的；所以，我们烦恼现起的时候，也要以正知正念这个武器来把烦恼敌消灭。这样，时时刻刻来观照自己的心境，当贪嗔痴等等烦恼刚刚生起的时候，当下发现，并且就好像是看见敌人一样，马上把它消灭了，这是佛子的行为。
如何对治烦恼呢？我们平素的时候，很难发现自己的心处在何种的境界上，往往难以产生一种比较明确的分辨；那么，就需要我们恒常保持正知正念，发现了自心对外界任何事情产生贪执，马上消除才行。就像阿底峡尊者所说的，如果贪嗔等烦恼出现的时候一定要马上对治它，如果忘失了正知正念的话，烦恼就从此得以增长；所以要经常调伏自己的心境，要观察自己的心是否于外境产生贪执。
《入菩萨行论》等书上也都是这样讲的，如果自己心中产生了对外境的执着的时候，要马上知道以何因缘产生执着，执着的自性为何，烦恼是由何而来，应该如何破除等等。这些都要知道的。还有像其他…
《佛子行三十七颂讲记 七》全文未完，请进入下页继续阅读…