..續本文上一頁其難忍惡趣諸苦痛 是爲惡業果報佛親雲
故于惡業縱然舍生命 永不積造是爲佛子行
這裏所講的是，我們在輪回當中最極深重的所有的苦難，這一切都不是無因而生的。就象叁惡道的苦或者是任何一種自己覺得非常難忍的苦，全部是由于惡業的果報。因爲從因果上面來講，任何一種苦無因而生是不可能的，苦是有因而生的。那麼，苦因是什麼呢？釋迦牟尼佛以佛的智慧觀察到輪回當中的一切都是因果所造就的。在因位的時候，自己造就了這些惡業的緣故，它的異熟果肯定是惡報；如果是因位造就了善業的話，異熟果一定是善報。這些都是因果的規律。這是釋迦牟尼佛親自講的。所以說，我們既然知道了一切的惡業，一切難忍的痛苦都是來源于自己過去造的、發的一些惡念的緣故，所以現在對于一切的惡業，即使是舍棄自己的生命也永遠不去積造。每一個佛子都應該這樣做的。
雖然說是這樣說的，有的時候對于因果的取舍卻不一定是非常地明了。尤其對善惡業這上面的取舍，有的時候心中沒有産生確信。因爲這種緣故，所以在修行的時候不能産生堅定。我們碰到了任何違緣的時候，就象釋迦牟尼佛講的那樣，當下就知道這是自己過去世曾經積造過惡業的異熟。如果今生造作惡業的話，以後畢竟成熟。所以對這些惡業異熟也好，或者是他自身的因緣也好，自己要非常的相信；而且，不是自己心中懂得了這是惡業，這是因果，這樣就萬事大吉，而是說自己懂得了之後，要非常的謹慎，要非常的明了，所應當做的是什麼，不應當做的是什麼，對一切該取該舍的地方都要非常明了，准確取舍。大家一定要注意，對惡業的因緣，善業的因緣，這些都能如理取舍的話，這才是一切佛子所應該奉行的稀有行徑。
對因果上的取舍是非常重要的。所以，像我們在受六道輪回苦的時候，一定要仔細地想，而且細致了再細致地想，一切輪回當中的苦，究竟因從何來，然後自己在這上面産生決定的時候，才可能真正地對輪回産生出離心。就象《寶蔓論》當中所講的，如果你不知道輪回苦的時候，你可以觀察一下地獄、餓鬼、畜生，觀察一下輪回當中苦的自性。那麼，我們在平素的時候仔細的想一想，地獄衆生究竟是以何因緣墮落地獄的，餓鬼又是以何因緣墮落餓鬼的，畜生又是以何因緣墮落畜生的，這全部都是惡業的緣故，這都是因爲自己惡的因果才造就的。所以說在這個時候，我們要細致地想，這種因果得來的果報是什麼？像說到地獄苦的時候，不是說地獄是苦的一個地方，然後自己就好像是知道就算了，這樣的話，不可能對地獄這種苦産生怖畏的。因此，要說地獄的苦，像無間地獄、近邊地獄、八熱地獄、八寒地獄，他們都是以什麼因緣墮落這種地獄當中？這種地獄受的是什麼樣的苦？無間地獄、近邊地獄、八熱地獄、八寒地獄各是什麼樣的苦？每一個都要細致了解，然後對于這種苦，還有受苦的時間等等産生極大怖畏的時候，這才知道輪回的苦是怎樣的。
這些都要詳細的了解的話，就可以看一下華智仁波切的《大圓滿前行引導文》。那裏有專門講地獄之苦的，還有其它的關于講地獄苦的那些論著，我們都應該自己多看一些。這樣一來對輪回的苦，我們會有更深的了解。
然後象這個餓鬼當中的苦，餓鬼當中像饑寒、幹渴之苦等等這些的我們都得好好的想一想，餓鬼是以何因緣墮于餓鬼之身的，有多長時間在餓鬼道上受生，或者是餓鬼受的是什麼樣的苦、受什麼樣的煎熬，仔細地思維一下。然後還有像畜生道當中，愚昧之苦，互相殘食之苦等等,這些苦都是以何因緣，這一切你全部知道是惡業，但是每一個還要善巧地了解，它是惡業沒錯，惡業當中還分成很多種的，因果當中就是如此的。
有很多的人說：“我沒有見過這樣的因果。”但是佛說,你沒有見到的事並不等于它不存在！
所以說有很多的事情，我們要仔細地去觀察。這些惡業當中，各有它的異熟果、等流果，還有增上果,士用果等等。惡業的果報也是有很多的，而且對于這個業力來講，業力是有很多種分別的。你造作的業都不會消失的，沒有造作的業都不會相遇的，而且造作的業一定還會增長的，不管是多長時間一定會得到這種果報的，所以這個業力也是有很多特性的，並不是像我們想象的，業因果造完了就沒事啦，其實有很多事情沒有那麼簡單的。所以說自己應該細致地觀察它，仔細地想完了之後，你就知道了在輪回當中即使是叁善趣當中，也是苦的自性。比如人當中的生老病死之苦，修羅當中鬥爭之苦，天道當中面臨墮落之苦，這一切都是輪回苦的自性，你懂得輪回苦的這種自性的時候，才真實的可以說輪回當中什麼是因果，什麼是應該出離的，這樣才能夠産生確信。
我們所講的業，主要分成兩大類：一種是當斷的惡業，一種是當修的善業，這兩種都是要知道的。善惡業當中大概把它分爲十善業與十惡業，身體當中的叁種，語言當中的四種，意念當中叁種。這是自己應該斷的惡業和應該修的善業。就身的惡業來講的話，比如說殺生,一切的生命不得去殺害，殺生是身業當中的第一惡業；然後是偷盜，就是不與取，別人沒有給你，自己去偷偷的拿來了；第叁就像僧衆來講的話就是非梵行或者是稱爲不淨行，對居士們來講呢，指的是邪淫。這些都是身的惡業。還有嘴上來講像绮語、惡口、妄語、兩舌，意上面的貪心、害心、邪見等等，這些全部都是惡業。這些惡業相對應的果就是叁惡道，與之相反，就是善業相對應的果——叁善道。這都是應該知道的。
我們平素的時候，不要因爲自己沒有看到和沒有了解到，就把這一切都給疏忽了。有的時候我們什麼也沒看到的時候，比如有些人就說：“你們學佛人供燈吧，供燈有什麼樣的一種善報呢？看著一個燈放在這，然後在裏面放些酥油，再用火點著，隨著火焰不斷的燃燒，然後酥油全部燒光了，什麼功德都沒有看到，那有什麼果呢？什麼都沒有。”那就是他不了解因果的緣故。實際上呢，所作業不亡啊！這個是在任何時候都要知道的。我們做爲一個學佛人要了解因果的取舍，並且知道表面上所看到的這一切不等于它的本質，有很多事情需要自己長遠地去進行觀察的，用甚深的智慧眼光能看到，否則，就很容易墮入斷見當中。還有像有的時候，有些不信佛的人對一些信佛的人講：你們說頂禮有如此如此的功德，我怎麼什麼也沒看到呢？你們有很多人有時候也會這樣子想。所以說，因果方面應該是仔細思維，不是粗粗地想一想就完事了，應該仔細地想。
我們經常說：要爲一切的衆生而發起菩提心來，真正想一切衆生的輪回是苦的。當你想到這些的時候，真正的生起悲心和出離心或生起了精進意樂的話，那當然是好；但是你憑什麼能生起呢？就是說如果只是大概粗略地想一下是不能夠生起的，要想到衆生哪裏苦。我們自己衣食都具足了的話，坐在一個溫暖的房間裏就說：衆生真可憐啊！這樣想的時候，你根本不能生起真實的慈悲心。所以要想生起真實的慈悲心的話，必須要知道衆生如何地苦法，就是無間地獄、近邊地獄、八熱地獄、八寒地獄，還有畜生道、惡鬼道等等，他們所有的這些苦你全部在自己的心中要想到，而且要想到如果這苦到了我的身上我會如何感受呢？
當想到這些衆生在如此難忍、可怕的苦中煎熬，我應當解脫他們脫離輪回，當你這種心生起的時候，這是一種真正的慈悲心。如果你不知衆生輪回的苦，只是說自己生慈悲的話，那只是空話而已。因此，在這方面自己應該謹慎的。
平素的時候，我們有時候對一些行爲沒有能夠仔細地檢點，所以，有時造下了惡業是在所難免的，這時候，就象赤·貢唐仁波切所說的那樣，“什麼事都不可以做的時候，你反而做了最可以做的事，什麼事都覺得無所謂的時候呢，你反而做成了最有所謂的事”。意思是說什麼呢？就是說如果你做爲一個很好的修行人，覺得這個事也不該做，那個事也不該做，小心一點，這個因果上要注意，那個因果上要注意，如果任何事都注意自己的行爲和發心以及起心動念的話，那麼，你反而符合了釋迦牟尼佛所講的教義了，因爲這樣的進行修行反而走向了解脫的彼岸。但是，有些人說幹什麼事都無所謂，這個無所謂，那個無所謂，結果到最後墮入地獄就有所謂了。所以說，任何時候都需要非常謹慎，要以正知正念來攝持自己的身心，這樣才能夠保證不造任何惡業，于戒于法全部都如理守護。如果你不能夠這樣做的話，那很容易在佛法當中産生一種顛倒取舍。所以在自己修行的時候，對因果的取舍要非常地細致才可以的。
在很多經續當中也都一再地記載了有關因果取舍的問題，說什麼是白業、什麼是黑業，就是什麼是善業，什麼是惡業，對于善惡的取舍上大家一定要慎重。而有些人就說：我沒看到輪回，也沒有看到有什麼解脫的。這樣的話當然不夠確切。博朵瓦格西曾經這樣說過：如果你造善業的話，你想尋找叁惡道是不可得的，如果你造了惡業的話，你想尋找叁善道也是不可得的。這就是說，你如果懂得因果的話就知道，惡道是惡業産生的，善道是善業産生的，造惡業的人想求安樂是不可能的，造善業的人即便是步入了痛苦之境，痛苦也不會降臨到自己的身上。所以說，在任何時候你都要謹慎是很重要的。
像寂天菩薩等等有很多的大士也都是這樣講的。在你活著的時候，仰起頭看到的是藍藍的天，低下頭看到是廣袤的地；既沒有看到餓鬼，也沒有看到地獄；但是，當你死的時候，當你的色身和你的心識分離的時候，在這樣的一個狀態下，你所有看不見的就都展現出來了，你沒有見過的地獄在這時就會出現。那個時候，陷在這個苦難當中，想出離卻爲時已晚。所以說，不能認爲現在沒有看到的，就認爲這個事情是虛幻的或者是不真實的，這樣是非常愚癡的。一定要把這種愚昧的心從根本上放棄，對輪回當中一…
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