..续本文上一页都做真实的正法想，并把它恭敬在顶间，放于净处，恭恭敬敬地把它安置在干净的地方，这样是对法的尊重；第三个支分，皈依僧之后呢，自己应该尊重僧宝，哪怕在路上或路边，拣到红黄的布片，你要想这是僧宝的袈裟或者是他的衣服，这样想的时候，生起恭敬之心，顶间顶戴或放于净处，这是对僧宝的恭敬。
三种应断的，三种应修的，这六种已经讲完了。
现在讲三种相顺的，第一个，由我们已经皈依三宝的缘故，而三宝具有如此功德的缘故，所以对自己的善知识上师从身口意各个方面都要非常地恭敬，这样才行。恭敬之门当中还有很多的规矩，比如说上师的影子不能跨越，上师的坐垫不能坐，无论何时何地，对上师都要非常尊重。这个是非常重要的事情。续经上是这样说的：如果有人跨越上师影子，就象已经开过光的佛塔被他摧毁一样，会有这样的过失；跨越师影的过失都是如此不可思议，要是我们对上师的身体不恭敬的话，那罪业一定是无边的！所以要尊敬上师之身。当自己见到上师的时候，比如从上师的门外走过来的时候，轻轻扣门，而不能非常的粗鲁；见到上师后要轻声慢语向上师讲，比如说您休息得好吗？您的身体好吗？身体健康吗？需要帮助吗？慢慢地来请示，而不是大声粗语向上师叫喊，否则，就是对上师的不恭敬了。这是第一个部分。
第二个是针对上师的话语、上师的语言所说，你对上师生起信心的时候，你要知道上师一切的语言，全部都是正法的加持。这时，你要想上师的话语和经续论所讲的一切都是毫不相违的，只言片语都绝不会违逆的，不会怀疑，不会多做臆想，只是依教奉行，这是非常重要的。尤其在对上师的恭敬上来说，要以三种方式来承侍上师：上等的承侍，对上师所讲的法，如理地思维，如理地修习，这是第一种最好地供养；中等的是以自己的身体来为上师做一些服务，比如说为上师打扫一下房间，为上师建造房屋等等，这一切都是外的一种供养，称之为第二等、中等的承侍；最下等的、比较轻的，是把自己受用的福报，比如说金银财宝等等供养上师令上师欢喜。这是三种承侍，供养依止上师的三种方式。当然了，最主要的是以修行来供养上师。上师所讲的一切都要作意这是真正的正法，而且自己真正从内心深处丝毫不起邪见，这是非常重要的。这以上是第二个部分。
对待上师和他的眷属，他的弟子，做真正僧宝观想，而且对他们非常恭敬，不做恼害，这是非常重要的。以上是对上师身语意的恭敬，如果你能够做到这些的话，就是相顺分的学处了。
如果自己没有做到的,甚至做的一些事情使上师心中不欢喜的话,过失是非常巨大的，自己要从内心深处生起忏悔心，并且在上师面前努力做一些令上师欢喜的事情，比如说承侍、修法、供养等等方式令上师欢喜，如果这样的话，可以使自己的罪业得到清除。
在平常的时候，自己要生起这样的想法：在非常炎热的时候，一丝凉风都是上师三宝的加持。因为上师是三宝的总集，密法与其他是不一样的，密法当中上师的身是僧宝的表法；上师的语，是法宝的表法；上师的心，是佛宝的表法。这样一来，上师就是三宝的总集。因此说，一切加持的来源是上师。你要坚信一切善业的显现，全部是上师给你自己的加持。如果能产生这样信心的话，是相顺分当中应该安住的律仪。所有善业和功德的显现，全部都是三宝加持的缘故。自己心中产生确信，而且不管任何一个时候，外界的一切显现，都要视为三宝的加持，这是非常重要的。如果你能把一切的显现转成道用，转成对三宝的信心的话，那么这种加持必然能趋入。
就比如说我们的走路，早晨起来走路的时候，观想这是金刚萨垛对自己的加持；晚上走路的时候，观想这是阿弥陀佛对自己的加持；往东方走想的是金刚萨垛佛在加持；往南方走，有宝生佛加持；往西方走，有阿弥陀佛加持；往北方走，有不空成就佛加持；当中有毗卢遮那佛加持等。这样想，不论何时何地，都充满了三宝的加持和他对你的护佑。如果你有这样信心的话，那么你所想的任何事情都能任运成办。这是对三宝信心安置的方便。然后，在自己平素的时候要对三宝这样修行来增加信心:在自己行走的时候，上师在右肩上安住下来;坐时在顶间等等。观想是不可少的，尤其是把三宝的总集，自己的根本上师观想在自己的心间，这是很重要的。在吃饭的时候，想的是上师在自己的喉间，所吃的一切，第一口首先是要供养上师三宝的；然后你睡觉的时候，把上师观想在心间等等。这一切的观想，都是非常重要的事。所以在平素的时候，观想所做的一切都是上师三宝对自己的加被的话，你一定能得到上师的加持。
还有自己可以经常做一些供养，这样做能聚集广大福德资粮。供养的方式，除了刚才所说吃的以外，比如在平素的时候，眼睛看到的一切，觉得非常好的东西，全部都可以供养：在自己的家里或任何一个众人聚集的地方，有好吃的、好用的，当然可以做供养的观想；但是如果没有的情况下，你也可以用自己心中的观想来供养三宝，这也能得到广大的福德。这是通过皈依对三宝产生信心之后，应该修行的支分。自己要对三宝恒时生起恭敬，经常要身恭敬做顶礼，语恭敬做祈祷，意恭敬做观修，这是非常重要的事情。对于皈依，如果真正产生了坚定的皈依，像释迦牟尼佛所说的那样，如果从内心产生永不放弃三宝的信心的话，就可以称为一个真正的佛弟子了。
在平素的时候，心中要这样想，即便是碰到生命违缘的时候，也不会舍弃三宝。要有这样一种坚定的信念。如果有这样坚定信念，你皈依的戒律会非常的清净。所以说在皈依三宝之后，于佛产生一种敬信心，然后经常恭敬于三宝，这是非常重要。比如我们平素见到了佛像或者类似的表法的时候，要生起信心祈祷；面对经函的时候，当想佛语的化现是经函，那么这个时候也要产生真佛的信心。正如《涅槃经》中说的：我现在不住世，未来以文字的相状住世。所以对文字要生起真实的恭敬，见到了经函，也要生起真佛一样的信心。
平素行为当中，比如到了一个寺庙，看到了佛像，或者看到画的佛像时说，佛像眼睛怎样，鼻子怎样，嘴怎样，这不好，那不好，如果这样想，会产生很大过失。还有对于经书，也是这个样子，把经书放到地上，放到低处，或用手随便乱放啊，或者用手指头蘸唾沫翻经书等等，统统是对经书法宝不恭敬的表现，都能产生很大过失。
因此，我们皈依三宝之后，从内心深处要恭敬三宝，对佛像、经书、还有僧众一切都要生起净相，这是非常重要的！看到一切全部都是三宝的加持，见到一切都产生净相、持予供养并且有恭敬之心，这是自己应该做到的皈依的学处。
下面就是皈依的功德和利益的支分：
自己真实皈依三宝之后，从那个时候开始，一切的戒律就开始产生了。因为，一切戒律的基础是皈依。如果没有皈依，一切戒律都不可能得到的。所以说不论你希求暂时世间的安乐也好，究竟出离轮回的安乐也好，这些的基础绝对都是皈依。得到了皈依的戒律的时候，居士的戒律、沙弥的戒律、比丘的戒律等等，所有的戒律就都有了基础。就象建房子，有了地基一样。所以说我们在皈依之后，就有了戒律的功德。这种功德的产生，可以使自己于解脱道中获得把握。
自己从产生皈依的戒律开始，就应该经常祈祷三宝，并且经常这样地修行，这样可以在自己的心中生起很多很多的证德，还有功德的相顺支分。在平素的时候，我们见到任何佛像的时候，稍微结一些缘分，都会得到加持，更何况自己能够真实的皈依呢！
过去有一个故事，说一个小生命吧，它自己被水冲走的时候，右绕着佛塔转了七圈，然后转完了七圈后给淹没了。就是因为绕了佛塔转了七圈的缘故，它自己都没有想到任何事情，但是在未来终究种下了解脱的因缘。像我们现在，能够见到了身语意的所依，并且在身语意的所依面前，真正产生净信去祈祷的话，当然能够产生更大的功德。这是不需要怀疑的。平素，自己要知道皈依之后，要坚住于清净的律仪，并且经常有一个清净的发心，来认持自己的心境。这个是大家恒时要知道的事情。
在皈依之后，单凭皈依的力量，有漏的世间善业和无漏的出世间善业，都有了基础。有漏的世间善业，即便是没有刻意地追求也能得到。所以说不论是暂时和究竟的安乐，都缘于皈依的缘故，所以说皈依的功德，是无量无边的，这是皈依功德当中的一部分。
过去有这么一个故事，经书上也提到过这个故事：曾经有一个人，他因为发心非常清净的缘故，做了一个小泥塔，小泥塔当然有佛像，他把塔放到了路边。有一天，在下雨的时候，有一个过路人，他看到小泥塔没有任何遮挡，怕雨把塔全部浇毁了，他拿了一只鞋子扣在小泥塔上，想着千万别让雨淋湿了佛塔。后面又过来一个人，觉得真是罪过，怎么在泥塔上扣一只鞋子呢？然后就把这只鞋子给甩掉了。这三个人，因为他们都发了一个清净心的缘故，最终都能究竟成佛。
就是因为发心清净的缘故，所以一切善行当中，最根本的就是发一个清净心。如果是发一个清净心的话，一切的功德自然能够产生。
所以说在自己平素的时候，要经常有一个清净的发心和意乐，这是很重要的。恭敬三宝也好，或者是自己修行法也好，任何一个时候，都要有一个清净的发心。如果具足清净发心，一切功德自然会聚积,一切过失自然会消融,只要单凭皈依的力量，自己过去世所积造的一切恶业都能减少或消除，一切解脱还有出世间的功德全部都能够得到。
以上是皈依、皈依的差别以及皈依的学处、利益。
前行部分已全部圆满讲讫。
三士道
正行三士道的修法分：一、下士道；二、中士道；三、上士道。
现在讲的是：一、下士道的修法：
极…
《佛子行三十七颂讲记 三》全文未完，请进入下页继续阅读…