..續本文上一頁都做真實的正法想，並把它恭敬在頂間，放于淨處，恭恭敬敬地把它安置在幹淨的地方，這樣是對法的尊重；第叁個支分，皈依僧之後呢，自己應該尊重僧寶，哪怕在路上或路邊，揀到紅黃的布片，你要想這是僧寶的袈裟或者是他的衣服，這樣想的時候，生起恭敬之心，頂間頂戴或放于淨處，這是對僧寶的恭敬。
叁種應斷的，叁種應修的，這六種已經講完了。
現在講叁種相順的，第一個，由我們已經皈依叁寶的緣故，而叁寶具有如此功德的緣故，所以對自己的善知識上師從身口意各個方面都要非常地恭敬，這樣才行。恭敬之門當中還有很多的規矩，比如說上師的影子不能跨越，上師的坐墊不能坐，無論何時何地，對上師都要非常尊重。這個是非常重要的事情。續經上是這樣說的：如果有人跨越上師影子，就象已經開過光的佛塔被他摧毀一樣，會有這樣的過失；跨越師影的過失都是如此不可思議，要是我們對上師的身體不恭敬的話，那罪業一定是無邊的！所以要尊敬上師之身。當自己見到上師的時候，比如從上師的門外走過來的時候，輕輕扣門，而不能非常的粗魯；見到上師後要輕聲慢語向上師講，比如說您休息得好嗎？您的身體好嗎？身體健康嗎？需要幫助嗎？慢慢地來請示，而不是大聲粗語向上師叫喊，否則，就是對上師的不恭敬了。這是第一個部分。
第二個是針對上師的話語、上師的語言所說，你對上師生起信心的時候，你要知道上師一切的語言，全部都是正法的加持。這時，你要想上師的話語和經續論所講的一切都是毫不相違的，只言片語都絕不會違逆的，不會懷疑，不會多做臆想，只是依教奉行，這是非常重要的。尤其在對上師的恭敬上來說，要以叁種方式來承侍上師：上等的承侍，對上師所講的法，如理地思維，如理地修習，這是第一種最好地供養；中等的是以自己的身體來爲上師做一些服務，比如說爲上師打掃一下房間，爲上師建造房屋等等，這一切都是外的一種供養，稱之爲第二等、中等的承侍；最下等的、比較輕的，是把自己受用的福報，比如說金銀財寶等等供養上師令上師歡喜。這是叁種承侍，供養依止上師的叁種方式。當然了，最主要的是以修行來供養上師。上師所講的一切都要作意這是真正的正法，而且自己真正從內心深處絲毫不起邪見，這是非常重要的。這以上是第二個部分。
對待上師和他的眷屬，他的弟子，做真正僧寶觀想，而且對他們非常恭敬，不做惱害，這是非常重要的。以上是對上師身語意的恭敬，如果你能夠做到這些的話，就是相順分的學處了。
如果自己沒有做到的,甚至做的一些事情使上師心中不歡喜的話,過失是非常巨大的，自己要從內心深處生起忏悔心，並且在上師面前努力做一些令上師歡喜的事情，比如說承侍、修法、供養等等方式令上師歡喜，如果這樣的話，可以使自己的罪業得到清除。
在平常的時候，自己要生起這樣的想法：在非常炎熱的時候，一絲涼風都是上師叁寶的加持。因爲上師是叁寶的總集，密法與其他是不一樣的，密法當中上師的身是僧寶的表法；上師的語，是法寶的表法；上師的心，是佛寶的表法。這樣一來，上師就是叁寶的總集。因此說，一切加持的來源是上師。你要堅信一切善業的顯現，全部是上師給你自己的加持。如果能産生這樣信心的話，是相順分當中應該安住的律儀。所有善業和功德的顯現，全部都是叁寶加持的緣故。自己心中産生確信，而且不管任何一個時候，外界的一切顯現，都要視爲叁寶的加持，這是非常重要的。如果你能把一切的顯現轉成道用，轉成對叁寶的信心的話，那麼這種加持必然能趨入。
就比如說我們的走路，早晨起來走路的時候，觀想這是金剛薩垛對自己的加持；晚上走路的時候，觀想這是阿彌陀佛對自己的加持；往東方走想的是金剛薩垛佛在加持；往南方走，有寶生佛加持；往西方走，有阿彌陀佛加持；往北方走，有不空成就佛加持；當中有毗盧遮那佛加持等。這樣想，不論何時何地，都充滿了叁寶的加持和他對你的護佑。如果你有這樣信心的話，那麼你所想的任何事情都能任運成辦。這是對叁寶信心安置的方便。然後，在自己平素的時候要對叁寶這樣修行來增加信心:在自己行走的時候，上師在右肩上安住下來;坐時在頂間等等。觀想是不可少的，尤其是把叁寶的總集，自己的根本上師觀想在自己的心間，這是很重要的。在吃飯的時候，想的是上師在自己的喉間，所吃的一切，第一口首先是要供養上師叁寶的；然後你睡覺的時候，把上師觀想在心間等等。這一切的觀想，都是非常重要的事。所以在平素的時候，觀想所做的一切都是上師叁寶對自己的加被的話，你一定能得到上師的加持。
還有自己可以經常做一些供養，這樣做能聚集廣大福德資糧。供養的方式，除了剛才所說吃的以外，比如在平素的時候，眼睛看到的一切，覺得非常好的東西，全部都可以供養：在自己的家裏或任何一個衆人聚集的地方，有好吃的、好用的，當然可以做供養的觀想；但是如果沒有的情況下，你也可以用自己心中的觀想來供養叁寶，這也能得到廣大的福德。這是通過皈依對叁寶産生信心之後，應該修行的支分。自己要對叁寶恒時生起恭敬，經常要身恭敬做頂禮，語恭敬做祈禱，意恭敬做觀修，這是非常重要的事情。對于皈依，如果真正産生了堅定的皈依，像釋迦牟尼佛所說的那樣，如果從內心産生永不放棄叁寶的信心的話，就可以稱爲一個真正的佛弟子了。
在平素的時候，心中要這樣想，即便是碰到生命違緣的時候，也不會舍棄叁寶。要有這樣一種堅定的信念。如果有這樣堅定信念，你皈依的戒律會非常的清淨。所以說在皈依叁寶之後，于佛産生一種敬信心，然後經常恭敬于叁寶，這是非常重要。比如我們平素見到了佛像或者類似的表法的時候，要生起信心祈禱；面對經函的時候，當想佛語的化現是經函，那麼這個時候也要産生真佛的信心。正如《涅槃經》中說的：我現在不住世，未來以文字的相狀住世。所以對文字要生起真實的恭敬，見到了經函，也要生起真佛一樣的信心。
平素行爲當中，比如到了一個寺廟，看到了佛像，或者看到畫的佛像時說，佛像眼睛怎樣，鼻子怎樣，嘴怎樣，這不好，那不好，如果這樣想，會産生很大過失。還有對于經書，也是這個樣子，把經書放到地上，放到低處，或用手隨便亂放啊，或者用手指頭蘸唾沫翻經書等等，統統是對經書法寶不恭敬的表現，都能産生很大過失。
因此，我們皈依叁寶之後，從內心深處要恭敬叁寶，對佛像、經書、還有僧衆一切都要生起淨相，這是非常重要的！看到一切全部都是叁寶的加持，見到一切都産生淨相、持予供養並且有恭敬之心，這是自己應該做到的皈依的學處。
下面就是皈依的功德和利益的支分：
自己真實皈依叁寶之後，從那個時候開始，一切的戒律就開始産生了。因爲，一切戒律的基礎是皈依。如果沒有皈依，一切戒律都不可能得到的。所以說不論你希求暫時世間的安樂也好，究竟出離輪回的安樂也好，這些的基礎絕對都是皈依。得到了皈依的戒律的時候，居士的戒律、沙彌的戒律、比丘的戒律等等，所有的戒律就都有了基礎。就象建房子，有了地基一樣。所以說我們在皈依之後，就有了戒律的功德。這種功德的産生，可以使自己于解脫道中獲得把握。
自己從産生皈依的戒律開始，就應該經常祈禱叁寶，並且經常這樣地修行，這樣可以在自己的心中生起很多很多的證德，還有功德的相順支分。在平素的時候，我們見到任何佛像的時候，稍微結一些緣分，都會得到加持，更何況自己能夠真實的皈依呢！
過去有一個故事，說一個小生命吧，它自己被水沖走的時候，右繞著佛塔轉了七圈，然後轉完了七圈後給淹沒了。就是因爲繞了佛塔轉了七圈的緣故，它自己都沒有想到任何事情，但是在未來終究種下了解脫的因緣。像我們現在，能夠見到了身語意的所依，並且在身語意的所依面前，真正産生淨信去祈禱的話，當然能夠産生更大的功德。這是不需要懷疑的。平素，自己要知道皈依之後，要堅住于清淨的律儀，並且經常有一個清淨的發心，來認持自己的心境。這個是大家恒時要知道的事情。
在皈依之後，單憑皈依的力量，有漏的世間善業和無漏的出世間善業，都有了基礎。有漏的世間善業，即便是沒有刻意地追求也能得到。所以說不論是暫時和究竟的安樂，都緣于皈依的緣故，所以說皈依的功德，是無量無邊的，這是皈依功德當中的一部分。
過去有這麼一個故事，經書上也提到過這個故事：曾經有一個人，他因爲發心非常清淨的緣故，做了一個小泥塔，小泥塔當然有佛像，他把塔放到了路邊。有一天，在下雨的時候，有一個過路人，他看到小泥塔沒有任何遮擋，怕雨把塔全部澆毀了，他拿了一只鞋子扣在小泥塔上，想著千萬別讓雨淋濕了佛塔。後面又過來一個人，覺得真是罪過，怎麼在泥塔上扣一只鞋子呢？然後就把這只鞋子給甩掉了。這叁個人，因爲他們都發了一個清淨心的緣故，最終都能究竟成佛。
就是因爲發心清淨的緣故，所以一切善行當中，最根本的就是發一個清淨心。如果是發一個清淨心的話，一切的功德自然能夠産生。
所以說在自己平素的時候，要經常有一個清淨的發心和意樂，這是很重要的。恭敬叁寶也好，或者是自己修行法也好，任何一個時候，都要有一個清淨的發心。如果具足清淨發心，一切功德自然會聚積,一切過失自然會消融,只要單憑皈依的力量，自己過去世所積造的一切惡業都能減少或消除，一切解脫還有出世間的功德全部都能夠得到。
以上是皈依、皈依的差別以及皈依的學處、利益。
前行部分已全部圓滿講訖。
叁士道
正行叁士道的修法分：一、下士道；二、中士道；叁、上士道。
現在講的是：一、下士道的修法：
極…
《佛子行叁十七頌講記 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…