..续本文上一页这些所依的时候，自己生起欢喜心：真的是佛的功德不可思议，当你产生这样的欢喜心，并且由产生欢喜心所带来信心的时候，称为清净信；
对于恶业要断弃，对于违缘要清除，对于功德要聚集，而且对于佛的解脱功德要证悟，为了得到证悟的缘故而生起的信心称为在法上的一种欲乐信。
坚信是在修行法的基础上产生的一种信心。这种信心是这样来的，比如已经知道轮回当中的各种苦，而且知道能逃出轮回的道路，就是自己所认识的殊胜的三宝，对三宝产生极大的信心，像佛宝、法宝、僧宝他们具足无边的不可思议的功德，你的心中对这种功德产生信赖，这种信赖是即便自己苦乐生死，任何一个环境当中，都有坚定的信念，决不退失依止三宝，面对生和死的时候，全部以三宝作为自己究竟的所依和皈处的话，产生这样的信心，就称为坚信或胜解信。
具备信心的话，一切的加持都能得到；如果你不是三心二意的话，你所做的事情都能成办。所以说在学习佛法当中，最重要的是自己有真正的信心。信心是自己趋于善法之门。就如同想走路时需要脚，想拿东西需要手一样，信心就是这样的重要。
我们在法上讲到圣者七法财，这七法财当中，首先是信心，这是非常重要的，所以说我们必须具足信心。信心就象珍宝一样，如果生起这种信心的话，一切加持都能趣入，所以说信心非常重要。
信心也有上中下三等。加持力的大小也因为自己的信心的等次而有了区分：有上等信心，得到上等的加持；中等信心得到中等的加持；如果你是下等的信心，只能得到下等的加持；倘若你一点信心没有，就不可能得到加持。所以说信心是趋入加持之门，这是一切的根本。所以说如果没有信心的话，那么一切的加持都没有。比如说释迦牟尼佛面前的善星比丘，他虽然跟佛那么多年，但是因为他心中对佛没有任何信心的缘故，所以根本没有得到见了佛的那种加持。我们也是如此。如果你真正具足信心，那么一切功德自然滋生；如果没有信心的话，所有的善法自然会渐渐地泯灭。所以说，信心是非常重要的，有了信心的话，一切的加持都能趣入，这是不需要怀疑的。就比如说，我们在修习本尊法的时候，只要你有信心，观想在面前虚空当中有自己的本尊或者是任何身语意的所依，只要你有信心在祈祷，那么三宝的加持一定能够趣入的；如果没有信心，即便是真正见到佛也没有任何加持。所以说信心非常重要。
有一个狗牙变出舍利的故事：过去在藏地有一个老太太，她儿子经商要到印度去。老太太跟她儿子说，你要到印度去，据说那是释迦牟尼佛成道的地方，希望给我带来供养的所依。儿子答应后就到印度去了，但是却把他老妈交代的事情全部忘掉了。他经商回来的时候，回到门口，突然想起这档子事，觉得非常害怕，因为老妈说过，如果你不给我捎来让我供养的所依的话，我就死给你看。他怕他老妈出事儿，这可怎么办？突然间，看见旁边有一个狗头，灵机一动，就很迅速地把狗牙掰下了一颗，然后用哈达里三层外三层裹起来，恭恭敬敬地拿给老妈说：这是佛牙，您供起来吧。老妈一看非常高兴，双手接过来供到佛堂里。因为她信心非常坚定和真实的缘故，最后从狗牙当中真的生出很多舍利！最终据说老太太也化光身而去。仅凭信心的力量，就有如此之功德，所以，哪能让自己没有信心呢
好好产生信心是非常重要的。
具有信心之皈依，根据发心的不同，也分成三种：
因为自己担心地狱、恶鬼、畜生三恶道当中的痛苦，为了解脱这些痛苦，为了让自己获得安乐或者生于有漏的善趣的缘故而发心皈依三宝的话，称为下士道发心，也是下士的皈依。这是为了得到自己暂时的安乐。
如果有人特别怖畏整个轮回的苦，想到了轮回当中地狱、恶鬼、畜生三恶道的痛苦，天道当中有堕落之苦，阿修罗道中有斗争之苦，人当中有生老病死之苦，这些苦难是无量无边的。想到在轮回当中任何一个地方，没有自己留身的地方，于是对于广大轮回产生出离心，因为这种出离心而发起来的信心，皈依三宝，称为中士道的皈依发心。
如果要是为了三界六道当中所有的众生，比如说无始无量劫轮回以来所有的众生、以今生自己父母为主的一切众生都能出离难忍的轮回的缘故，那么，我们现在发心皈依三宝，从而愿一切众生和自己都能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提这样的发心是上士道的发心。
这是发心的三种差别。如果不是为了一切众生而发心，只是为了自己，拿下士道来讲，为了自己得到暂时的安乐而发心皈依的话，即便是暂时得到了安乐，还是在轮回当中，毕竟没有穷尽，没有出离整个轮回之苦，等你的善果享受尽了之后，还继续堕落到恶趣当中。因此，真正要依靠下士道想获得究竟安乐是不可能的。
我们要生起广大的发心，不是指望自己得到解脱就满足了，得到了声闻、缘觉之果就觉得安逸了，解脱了，涅槃了。你想一想，一切的父母众生都在轮回当中漂流着，如果你不去利益他们，不让众生究竟成佛，能够忍心任由如母有情在苦趣中挣扎煎熬吗？没有这样的发心，你也不能究竟圆成无上究竟智慧。因此，生起大乘道的发心，为了一切等空的众生都能成就阿耨多罗三藐三菩提的缘故，发心来皈依三宝，这种发心既是上士道的发心，也是我们应该生起的发心。正象《宝蔓论》所说，众生有多么多的数量，你的发心就有多么多的数量；如果你自己的发心，穷尽这个数量的话，那么你的智慧也就等同虚空一般。因此，发心和自己的信心应该如是地安立。
皈依的共同的讲法，就是以佛为导师，以法为道路，以僧伽为助伴。自己在无欺的三宝面前，要生起这样的信心：从今天开始直至未来解脱之间，一切众生皈依三宝之前，不论产生任何生死苦乐，所有的一切，全部不指望其他地方，全部都寄望于您；不论是上生善趣，还是下堕恶趣，不论是我自己遇到任何事情，除了三宝别无寄望之处。愿三宝能摄受于我，能够引导于我，愿我能于三宝面前得到加被，因为三宝加持的缘故，我能趋入解脱的彼岸。如是作意，如果这种信心坚定地生起的话，就是一般通规当中的皈依之相。
密宗不共的皈依方法，就是三宝的总集是上师，因此，上师也称为第四宝。对于上师应该有这样的信心：平素的时候，在自己行走时，要把上师观想在自己的右肩上；自己坐下来时，观想上师在自己的头顶上；受用食物时，把上师观想在自己的喉间，把所有吃的东西化成甘露的相状供养上师；在自己睡觉时，把上师观想在自己的心间，这样有认持梦幻光明的必要。自己在行住坐卧，任何一个时候，都把上师的心和自己的心相合在一起，经常来祈祷上师，这样来修行，这是皈依弟子所应生起的信心，也是修行与上师相应的一种方法。
现在讲的支分是：皈依的学处。这当中有三种应断的，三种应修的，三种相顺的。
先说三种应断的：自从我们皈依三宝之后，因为皈依佛宝的缘故，所以不皈依一切世间神祗，比如大梵天、遍入天等等。为什么不皈依他们呢？因为他们凭自己的力量还不能出离轮回。如果要想出离轮回，希望他们救度你，引导你，加持你的话，是不可能得到真正地如愿以偿的结果的。所以，自己的心中一定要知道只有皈依了无欺的真实三宝才能真正获得解脱。所以对世间的神祗，应该是不去礼拜，不去皈依。即便是有些人暂时的皈依了神祗之后，得到了一点点的利益如饮食、衣物、财宝等，但是终究会沉溺于无边的轮回痛苦中，因为这是能使你产生更大的执着的缘故。所以说，只有皈依三宝才能究竟的解脱。正象上师所讲的那样，世间的神祗连自己都困于牢狱当中，他能救谁呢？所以说，真正于无有欺诳的三宝面前做真实的皈依，这才是应该做的事情。所以说，大家应该知道，所谓皈依就是自己舍弃一切世间神祗，去皈依佛宝。刚才讲的是皈依了佛之后，不皈依外道神祗。
现在讲的是皈依法之后，不做任何恼害众生的行为。为什么呢？因为皈依了法,是为了让自己希求解脱的缘故，是为了希求安乐的缘故，而众生都是在轮回的痛苦当中漂流不已的，这些可怜的众生，如果自己在皈依了法之后，还继续做恼害众生的事，这是于学处当中相违的。因此，皈依了法之后，应该自己心中生起大悲的意乐，为一切众生都能获得永久的安乐，发起殊胜的慈悲心，断弃一切对众生的恼害，是皈依法当中的学处。
第三个支分，皈依僧宝之后，不与一切外道邪众相伴。外道邪众，指的是与佛法不相顺的这类人。比如他们说上师不真实，佛不真实，法不真实，僧宝不真实，认为佛法是骗人的，这些人既便不是真正的外道，只要是不承认三宝的人都会引导你拉大与三宝的距离。因此，所有不承认三宝真实的人，都应该远离。有人讲的是无神论，他的无神论当中说没有佛、没有法、什么都没有，一切都是胡说的，不存在这种事情。那么他抱着这样的信念的时候，至少你心中是应该知道的。既然不承认三宝，至少我们知道不应该按照他们的想法来取舍自己修行的问题。所以说修行上应该相信佛的真实。法的真实，还有僧宝的真实。那么，对于三宝不承认的就应该舍离，这是皈依三宝之后应该断弃的一些学处。现在讲的是三种应断的。自从我们皈依佛之后，永不皈依天魔外道；皈依法之后，永远不恼害众生有情；皈依了僧宝之后不与外道邪众为伴，包括作无神说不承认三宝者，这是应断的几种学处。
下面是应修的三种学处。自从皈依佛之后，因为对三宝充满了信心的缘故，哪怕是见到了零星的佛像碎片，都应该非常恭敬地把他放到自己的顶间，心中这样想，这是佛宝，具足无量的加持。要有这样虔诚的信心，如果能生起这样的信心，乃至于佛像的碎片都非常恭敬的话，那么这就是三种应修的第一个支分；第二个支分，自从皈依法之后，对哪怕是文字的碎片…
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