..續本文上一頁根深蒂固。所以，雖然我們能從睡眠之夢中醒來，但醒著的夢卻一直難以蘇醒，在一次又一次的迷失中，我們承受著無休無止難以忍受的痛苦。如果通曉了這個道理，就會明白這一切都是如夢如幻。在自己遭遇不幸時，會有很大的幫助。我們會想到再沒有必要去執著于不切實際的幻想，執著之心逐漸得以淡化，痛苦也就隨之減少，這是必然的。
西藏的大德無著賢菩薩所著的《佛子行叁十七頌》指出：
“諸苦猶如夢死嬰，實執幻象徒勞累，
由此遭遇違緣時，領悟幻境佛子行”
講的就是這個道理。
有人也許會提出這樣的問題，對于一個熱愛生活的人來說，生活應該是實實在在，不應該是虛無漂渺的，爲什麼去觀修如夢如幻呢？我認爲，修習如夢如幻並非使你的生活變得虛假，恰恰相反，會使你的生活變得更加充實，而且還會促使你消除生活中的虛假成份，進而充分把握生活的實質。由于我們沒能認識內在實質，導致我們無論在生活態度上，還是在生活方式上都出現許多錯誤，從而，會遭遇到許多困難與不幸。有時，自己明明知道不該執著的事，反而執著，造成內心的創傷……這些都是本性中不存在的虛假成份——無明的垢染。假如你追求真實的生活，而且想要明白其中的真正價值，那麼，你就應該用各種方法(如夢如幻的修法等)來消除虛假的垢染。
這樣，你的生活才會變得豐富多彩，完美無憾了！
受苦受難的“我”到底在何處
寂天菩薩曾說：“世間諸災害，怖畏及衆苦，皆由我執生，此魔何所需。”由此在現實世界，災難和痛苦都是因爲我執而産生的。所謂的“我執”，不是指的別的，就是指平時我們內心中存在的自我意識，由于這個緣故，我們自身被一種有別于任何東西的執著方式所牢牢束縛。
所以，我們會說：“他對我不好，我忍受不了，我太痛苦了。” 對于所有的東西都想以我爲中心加以控製，並想據爲己有；甚至于別人說了一點點不好聽的話，都會斤斤計較，産生強烈的情緒反映，多數人每天做的所有事情，都是直接或者間接地爲了自我；別人的大多數行爲都被視爲對自我的威脅，從而極度煩惱……諸如此類的痛苦，借助于我執的力量，還會被無端地擴展下去。
心理上的痛苦，顯而易見是由我執造成的，但生理上的痛苦也肯定與我執有關系。這一點，討論起來稍微有些難度，然而，仔細分析就會發現，生理上的痛苦，也與自我有關。“我執”的習氣特別執著自我肉體，從而形成了一種壞的習慣。所以，在經受生理上微小的疼痛時，自我的感覺是很靈敏的；反之，換了與自己相續無關的人，若受到攻擊或傷害，因爲自己的我執局限于自身，他人受到傷害與否，就與自己毫無關系了。由此看來，我們可以得到一個結論——一切痛苦與問題都是從我執中産生的。對于所緣境的我——“我的概念”，若用佛法中分析勝義空性的邏輯推理加以判斷的話，確確實實客觀上是不存在的。因此，執著于“我”的觀念，是完全錯誤的。倘若有所謂“我”的存在那也是存在于自相續的蘊體之內，因而我們用分析勝義空性的邏輯來分析是尋找不到的。如果我們認爲它是存在于身體中手足等每一部分則都是“我”，那就有許多“我”，可以說多如牛毛，這就不符合情理了；如果身體的每一部分不是“我”，從其它地方就更找不到“我”了，所以是構不成所謂的“我”了。
同樣，從內部來看，這自能了知的心識，雖然未予觀察之時，它是明然而存的。但是，以智慧觀察它的來龍去脈——它始從何處而來、現在住于何處、最終又去向何方，它有無形狀、有無顔色、有無指定性質……如此等等分析，是尋覓不到實有的存在。因此，從內心之中也是找尋不到“我”的存在。這樣推究下去，最終觀察與被觀察之間的對立也蕩然無存。從而可以知道內外有情事物都是空性的。那麼，又怎樣去揭示空性之理呢？因爲無我之空性，是超離言說之境，不可言思的。所以，愈是接近事物本來面目，智者們愈是保持緘默，這是很自然的。有關本性之理的表述，僅僅依靠外在文字來分別理解是遠遠不夠的，必須應該如理深入地去修行，才能真正契入。
無我是一切萬事萬物的本來面目。在其本性之中，具有虛假性的世俗法是根本不存在的。于此理所證悟的智慧，那也就與法界本性無二無別。我們在已然了證空性之時，則如同霧消雲散于虛空，由我執所産生的一切痛苦，也就消逝于空性中了……
因此，鏟除一切痛苦根本的唯一方法，就是了徹本來面目——證悟無我空性的真理。
在佛法中認知體證空性的方法有很多。顯宗中大多采用通過思辨之理分析外在事物，從而達到推判空性的目的——這種方法，不是簡捷明了的。而密宗大圓滿法，則現量直接認識心性——本來面目，這就是自性大圓滿法門。這是佛法所有法門中最爲殊勝無比的！
在此要強調的是，如何趣入這一甚深法門——自性大圓滿法呢？我們所需要的條件就是，自己必須具有猛烈而恒久的信心，依靠具有圓滿傳承的上師的竅訣，在上師加持下，契入大圓滿法門。接著，我們再來認識大圓滿法的總體叁階段：首先，認識覺性(心性)階段；然後逐漸成熟覺性階段；最後，覺性獲得穩固階段。由此修習大圓滿法，真正了知掌握，是可以得到圓滿成就的。若想深入細致地了解這些甚深法理的話，可參閱許多續部經典和甚深竅訣書籍，其中有著十分詳盡的闡述，在此就不必贅述了。我們繼續談的話題，還是回到“如何面對痛苦”來吧！
對于初學者，以及那些已初步認識覺性，而其修行水准仍未達到大圓滿見解高度的修行人來說，爲了提高他們的修行與解脫痛苦的能力，在此，有必要用簡要的語言，給大家講述一些竅訣。
全知法王龍欽饒降(無垢光尊者)曾經教誨我們說：“只要采用特殊的手段，也就是認識覺性——本來面目，掌握了如此唯一的關鍵要領，就可以改變一切！在無論出現什麼障礙之時，首先加以識別，再虔誠祈禱上師，感請上師降臨(獲得加持)，然後，仔細觀察障礙的來龍去脈——如何而來、現于何處、妨害何者……如此觀察，則是尋覓不到任何結果的。由之會自然發現赤裸覺性，清明之態。那麼，一切都解脫于覺性之中，將障礙轉化爲成就——這就是所謂的“瑜伽士”。對于顯現，不論出現何種情況，是利還是弊，全都是覺性之遊舞顯現。我們應該知道，在大圓滿境界中，快樂不異于覺性，痛苦不異于覺性，疾病不異于覺性，歡喜也不異于覺性。在明了如此道理之後，就會永遠快樂幸福。我(龍欽饒降尊者)也在這種境界中消除了一切障礙，獲得了永恒的安樂。身爲一名瑜伽士，任何障礙與痛苦，都應該完全作爲修行之法……”
爲了使大家更加了解一些，我們再講述一則竅訣方法：我們在日常生活中，生理上往往出現疾病，或者在心理上出現痛苦，由此以爲“我病了”或者“我心裏十分難受”。對于這種情況，就應當在此“我病了”或者“我心裏十分難受”的念頭上，不去分別改變，而坦然安住。如此修行，心理上的痛苦就會立刻平息。雖然身體生理上的疾病不一定會馬上痊愈，但是，疾病的痛苦就會變成空性。如果延長修行時間，全身會刹那間出現知覺上的麻木感，隨之使疾病帶來的劇痛也會減輕。再進一步加以修行，痛苦與業障就能清除了。如此行之，我們就會在修持上得到促進提高……這個教誨，是引自于噶瑪喬美大師的《促進如意寶》和國蒼巴大師的《平等密意總攝》教言中的竅訣。
如何利用痛苦
首先，我們應該放棄不願接受痛苦的心念。否則，在面對痛苦之際，心中就自然産生煩惱，導致承受力變得脆弱，因此,逃避痛苦是消極的,我們應該對這一點引起足夠的重視。
痛苦本身，不一定都是有害的，它可以轉化成力量。如果我們正確地利用這種力量，就能夠使惡緣變化爲順緣。一般來說，無論做什麼事情，不會一帆風順、輕而易舉的。都要付出一定的代價,既然違緣不可避免，在面臨挫折時，不要使自己的精神崩潰，應該鼓起勇氣去堅強地面對。在遇到困境之際，我們的注意力不應該集中在痛苦之上，而應集中到如何運用轉化痛苦的力量上。
如何運用這種力量呢？我們可以借助這種力量，去幫助那些飽受苦難的人們，去戰勝痛苦，重新獲得幸福快樂。當然，每個人的能力有大有小，也許有人懷疑自己在幫助他人減輕痛苦方面缺乏足夠的能力。但是，事實說明任何人都是完全可以勝任的。我們可以用善良之心，給予那些身受痛苦的人們力所能及的同情和安慰。經驗告訴我們，遭受痛苦折磨的人特別渴望得到他人的同情與安慰。所以，這也屬于正確利用痛苦的方法之一。
假如我們沒有機會和條件，用語言去表達同情和安慰，那麼，我們也可以嘗試用觀想的方法，去利用痛苦。即以自己的痛苦經曆推及于他人，從而懂得，在這個世界上，和自己一樣的受苦受難者，乃至更甚于自己苦難的衆生，實在是數不勝數的。在今天的陽光下，許許多多的衆生正在遭受無盡的痛苦。比如，有的因身體飽嘗疾病傷痛的折磨而痛不欲生，有的因精神上受到折磨而意志消沈，瀕臨自殺的邊緣。不光如此，就在當前短暫的這一刻，就有無量的衆生經受著失去生命的痛苦， 如果對這一切都視而不見,還能容忍自己說只有我一個人在受苦的話,他就應該想到自己的心胸實在是太狹隘了。
我們應當把注意力轉向到衆生的痛苦上，並盡力地生起慈悲之心，如此亦能惠及于己身。如果自己沒有經曆過痛苦，就不容易産生關心衆生的想法。如果不能産生這種想法，對衆生所經受的痛苦折磨就難以産生同情和憐憫，如此則很難生起對痛苦衆生的慈悲之心了。相反，當自己正在經曆痛苦的時候，想想自己的遭遇，那就比較容易産生同情心和慈悲心。所以，牢牢把握住這個契機，痛苦就將産生非凡的價值。
在自己出現痛苦時，我們可以把握機會利用這一痛苦…
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