..續本文上一頁利益衆生。若進一步闡明，就是觀想以自己的痛苦來代受衆生的痛苦。我們可以同時發願：願以我這一次痛苦的經曆來消除衆生的所有痛苦及其根源，願以我的痛苦來換取衆生的痛苦，願以我的憂傷來取代衆生的憂傷，願以我的死亡來替代衆生的死亡……對此，願上師叁寶加持我如願以償!
我們若更進一步修行的話，可以采用大乘佛教所教授的竅決方法，即通過自己呼吸氣息的出入，來進行自他苦樂的交換。可以這樣觀想：在從鼻孔呼出清淨之氣時，將自身的安樂和安樂之因，化成白光融入衆生或某個特定痛苦衆生的身中；在吸氣時，將那些正在經受苦難折磨的衆生或某一衆生的痛苦與痛苦之因，都化爲黑光，通過鼻孔，融進自己心中的“自我痛苦”的念頭上……
當這種修法修到一定程度時，就能夠具備真正消除衆生痛苦的能力。以前，國蒼巴大師在國蒼地方修行。一次，當他正在專心修法時，來了一位名叫讓西的婦女，她因死了丈夫和兒子，痛不欲生。國蒼巴大師見到她，心裏生起了無比的慈悲心。對她說道：“我時常心中充滿安樂，你就把安樂拿去吧！把你的痛苦留給我！”話語一落，那位婦女立刻不再感到痛苦，連她自己也感到意外。于是，她對大師充滿了信心。以後，她精進修行獲得了成就，成了一位自在的瑜伽母。
雖然，我們大多數人現在還沒有僅依靠觀想呼吸，而具有真正苦樂相換的能力，但是，我們若依靠清淨意樂，依照此法去修行，也能夠間接地對衆生有幫助。
對此，難免會有人提出這樣的疑問：如果這樣修持觀想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上，那對自己豈不是太危險了嗎？……如果有這樣的擔心，那就象我剛才在前面提出的那樣，內心思維“只要以自己所經受的某種痛苦，來替代衆生所受之苦”——有了這樣的發心就可以了。因爲不一定非用這種“苦樂相換”的修行觀想方法去做。其實，將衆生痛苦真正換取到自己身心上的高深修行力，並非一般人可以達到的。所以，“危險”的程度自然是很小的。萬一真的具備了這種能力對于那些大菩薩來說，則是求之不得。能用自己這麼小的痛苦去消除衆生巨大的痛苦，那是多麼令人欣慰的事呀！
對于真正的修行者來說，痛苦不但不會令人困頓，反而已成爲生活上的一種樂趣。以前西藏噶當派的大德們就認爲，遇到痛苦，是十分榮幸的事。卡巴格西曾說：
“現今所有微小苦，能消宿生之業障，
此引來世之幸福，當觀痛苦即歡樂。
逆境惡緣爲善師，災禍促得修行益，
以苦掃除罪業障，豈視痛苦爲不幸？”
爲什麼這樣說呢？我們自己過去世所積造惡業的種子，一直存留在相續中，在沒徹底鏟除之前，它肯定能發芽生長，早晚都會造成劇烈的痛苦與沈重的災難，這是毫無疑問的。所以，我們現在經受一點微小之苦，如果能夠正視它，它就會使大的罪業淨除，今後再也不經受痛苦了。
因此，痛苦是痛苦的結束，痛苦是掃除罪業的掃帚。然而，爲何將痛苦作爲善師——善知識呢？從某種角度來講，正如佛陀所說，假如世間沒有痛苦，我們也就沒有必要從六道輪回中求得解脫了。
但是在以前，這些道理還僅僅停留在理性認識上，現在則可以依靠所受痛苦的經驗來清楚地知道。從而重新認識自己的生命，同時，也認識了解脫的意義，促進了修行。所以，我們應該把痛苦作爲善知識來看待。薄多瓦大師也說過，一般人對于下雪多感厭煩，但對于遠行的商人來說，卻是件好事，因爲下雪對馬蹄有利，晚上下還雪可避免盜馬賊的光臨。同樣，一般人雖然對痛苦感到憎惡，但作爲一個修行者來說，這的確是好事，應該坦然接受痛苦、貧窮、謾罵、誣陷等等，甚至包括夢中的痛苦……如此行持，將會得到淨除業障等許多功德。
對一個真正的修行者來說，痛苦對修行有良好的促進作用。朗日塘巴大師說：“昨晚我感到特別不適，修法的效果卻反而增長了許多。”
爲了消除大的災難，應該接受小的痛苦——有關這個道理，龍樹菩薩在《中觀寶論》中也說：“醫方中所說，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨。諸法意前導，說意爲上首，雖苦豈無益，作現苦後利，何況爲自他，引廣大利樂，此法是常規！”上面頌詞的意思是說，比如在醫療中，就有用毒藥做藥物來治療嚴重中毒的例子，同樣，可以用痛苦來消除痛苦。也就是說，應甘願忍受較小的痛苦，來消除對自己有較大危害的痛苦。尤其是大乘主張，心是萬法的前導，心是萬事萬物中最主要的，所以，以利他之心來接受痛苦能産生極爲廣大的利益，這是合乎情理的。例如，在醫生針灸時，病人的身體上會有短暫的不舒適，但藉此可以消除將要發生的嚴重疾病。同樣，我們爲了自己和衆生深遠的利益，不用說這是值得做的，也是最應該做的事情——接受微小的痛苦。這也正是古代大德們的風範。
以上概略地闡述了關于面對痛苦的一些方法。也就是，以不執著(不要執著痛苦)和無常觀(痛苦不是永恒不變的)來爲面對痛苦打下基礎，以夢幻觀(痛苦是一場噩夢)和無我觀(受苦受難的我到底在哪裏)來正式面對和處理痛苦，以利用痛苦(如何利用痛苦)來遣除違緣和促進修行。這叁者在這裏是以前行、正行、後行的方式來闡述的。但這也並非一成不變，我們可以根據各自不同的根基(條件)以與自己相適應的次第爲前提來選擇最適合的方式。其實，面對痛苦的方法遠不止于上述幾種，應該根據不同的情況采取與之相應的方法。
內心的安詳與快樂
在這個世界上，人們普遍認爲快樂是存在于外在物質上的，從而引發盲目沖動地去貪戀、去執著追求。不過，追求外在物質所産生的快樂並不可靠。一切外在的物質，都是虛假的世俗法，它們往往欺騙著我們從眼識(以及耳識、鼻識、舌識、身識)乃至到意識間的感官。那些未證悟的人們，會經常跟著外在物質的假相跑，變得迷惑彷徨……
我們所處的這個花花世界極具誘惑力，而人們的心也是飄搖不定毫無主見，導致心識被外境物質所控製，極不穩定，變化很大。舉個例子來說，回憶自己從童年到現在的經曆，思想認識的更替變化是如此頻繁。過去判斷爲千真萬確的事情，現在很多都成了錯誤的；過去認爲是真理的，而現在有許多變成了謬誤；過去認爲是謬誤的，但現在有許多變成了真理……由于看到如此變化的現像，不禁使人感到，過去和現在的想法的確是不同的，去年和今年的想法也不一定是相同的。不光如此，昨天和今天的想法，甚至早上與晚上的想法也不一定相同。由此可見，我們已經被心欺騙了多少次呀！誠如佛經中說，“眼耳鼻及舌身意，此等功用非正量，如若感官皆正量，聖者之道有何用？！”
從無始乃至于今天，外境欺騙了感官，感官欺騙了我們……這一道理就如同西藏諺語所言，“仇人欺騙兒子，兒子欺騙父親”。因此，不牢靠的基礎——感官，依虛假世界所産生的身心感受，是非常不可靠的。
下面我們先從身識——身體的感覺說起。例如，當感到寒冷而難受時，就希望得到熱的溫暖，稍微享受了一下溫暖，就感到舒服。但是，如果時間長了感到十分煩熱，進而身體就難以忍受了——由此可見，從熱的溫暖所産生的安樂也不是絕對的。再比如，坐久了會感到煩躁，就想出去走走，活動活動，由此會覺得舒服。然而，走的時間長了，舒服感會消失，又想回去坐坐……所以，依靠外在形式所得來的安樂感只是暫時的相對的。
從以上的事例中我們可以知道，假如從熱的感覺中得到的舒服是絕對的快樂，那麼，即使處在燥熱的環境中，也應該感到安樂，事實並非如此。這種快樂的産生又需要在某種條件——冷氣的加入下才能重新獲得。從行走中得到舒服感，就必須以長時間久坐爲前提條件……否則，安樂怎有可能産生呢？
如果存在絕對的安樂感，就不應該需要其它條件。因爲，其本身自可産生快樂。但是，實際情形不是這樣。這種世間的快樂，在龍樹菩薩所著的《寶論》和聖天菩薩著的《中觀四百頌》中都取名爲“改變痛苦形式的快樂”。它意思是講，某種痛苦僅僅是改變了形式，即成爲所謂的快樂，其實，它本身並非是真正的快樂。
同樣，意識的感覺也是十分不可靠的。例如，從感情方面說，有些年輕人遇到了稱心如意的朋友，最初時，對方的每個言談舉止都是那麼的可愛且百看不厭，仿佛世間所有美好的東西都集中到了她(他)的身上，一日不見，如隔叁秋，要是沒有了對方，就會覺得生活失去了意義，臉上也失去了笑容。和對方在一起的情意綿綿歡樂幸福，好象用世間所有美妙言辭都無法表達，對未來充滿了美好憧憬。但是，在漫長的生活道路上，還需要面臨許多考驗……一般人的內心世界根本不自在，他們的感性認識和理性認識是無法和諧統一的。事實往往是這樣，當熾熱的感情稍爲冷卻，而理智戰勝感情時，也許你就會發現對方發生了許多難以預料的變化。“以前的人怎麼會變成另外一個人了”——此時，一看到對方，就心厭情忿。以前依靠對方所産生的快樂，現在則完全被痛苦所取代。因爲誤會而結合，因爲理解而分開。最終事情到底是否如此，只要問一問那些離了婚的人士就明白了……
的確，我們一般人的心理感受都是隨著外境的變化而變化，甚至，這種變化也是非常迅疾的。所以，凡夫之人不論何時何地，永恒的安祥是難以獲得的。如此看來，我們的心理感覺並不是一牢永固，如果真正的快樂存在于外境當中，那麼，用遊戲和歌舞的歡樂，對于那些因失去兒女而感到痛苦不堪的父母們來講，也應該使他們心生歡喜。但事實上卻是恰恰相反的。如果給他們這樣做，必然會加劇他們的痛苦，這一點是毫無疑問的。假使欲令他們快樂，那所必需的首要條件就是先要他們心情開朗——把心鎖打……由此看出，所有的外在事物，僅僅是生起快樂的次要因素，而不是主要因素。
人們因爲愚昧…
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