..續本文上一頁善緣，讓衆生起了好感以後就不管了。爲了讓衆生自己不犯錯誤，還需要學法修法。佛菩薩常常救人于水深火熱之中，給未來也凝結了一個堅固的善緣，使得在隨後的生生世世當中，被救過的人能夠跟著他學法修法，這才能實現真正意義上的得度。《心經》裏面說度一切苦厄，能除一切苦，真實不虛！靠的是什麼，靠般若的力量。
八地以上的菩薩都是千百億分身，沒有像凡夫這樣前生和來世之間的單線連續性。就像《金剛經》說的，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，過去、現在、未來之心純屬是凡夫意念當中存在的，只能說心非心，是名心，認爲有心和認爲有任何一個東西的情況是一樣的，是因爲靈性迷失得太久了，誤認爲有存在的東西，包括認爲有過去和未來。
不能誤認爲哪個佛還在以前生和來世的生命形式存在著，佛早就不存在前生和來世了，包括菩薩摩诃薩也是如如而來，如如而去，同時存在有無數的樣子。《法華經》第二十五品《普門品》裏講觀音菩薩叁十二應說法度衆，普門示現，說的叁十二應或者叁十叁應，實際上是隨順無數的因緣，無數百千萬億的變化，該怎麼示現就怎麼示現，這是佛菩薩的境界，也是佛菩薩的能力，可以做到。同時他們的分身當中有一部分成立淨土，還有像釋迦牟尼佛一樣，偏偏就是在這樣一個五欲橫流的，甚至連天堂都比不上的穢濁的世間示現成佛，這也是十方諸佛贊歎釋迦牟尼佛的原因。那麼下來我們講第二十四品《妙音菩薩品》，這位妙音菩薩不是娑婆世界的菩薩，在這一品裏面要介紹到另外一個淨土。
“爾時釋迦牟尼佛放大人相，肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由它恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來，應供、正偏知、明行足，善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，這裏介紹釋迦牟尼佛放大光明，這個光和手電筒的光不一樣，太陽光再強，幫助我們看到的也只是這個世界裏的東西。可是每次法會佛放光讓我們看見的不只是娑婆世界的東西，佛一放光就好像把很多的空間頻道一下子全播出來一樣，很多他方世界不分遠近，同時全能顯現出來。釋迦牟尼佛放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界，這裏講到的數字已經沒有辦法去形容了，一條恒河沙用一條黃河的沙子來比，一條黃河有多少沙子？那麼百八萬億那由他的恒河沙，別說沙子了，就是有多少條河，我們都暈了，還有這麼多的河裏面更有無數的沙子，這個數字是不可想象的。佛坐在這裏，沒有到處去跑，但是他的光茫卻能穿透無數的世界之間的障礙，使所有在會的法衆即時可以看到無數的佛國世界。“過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛”，過了百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界，有一個佛國，這個佛國叫淨光莊嚴，這個佛國的佛叫淨華宿王智如來。這裏就要介紹另外一個淨土了，“爲無量無邊菩薩大衆恭敬圍繞，而爲說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國”。釋迦牟尼佛的光茫已經穿透到那個淨土了，當然那個淨土也有光茫，很多的光茫輝映交織在一起。
“爾時淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音”，在那個國當中，有一個菩薩叫妙音菩薩。“久已植衆德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相叁昧、法華叁昧、淨德叁昧、宿王戲叁昧、無緣叁昧、智印叁昧、解一切衆生語言叁昧、集一切功德叁昧、清淨叁昧、神通遊戲叁昧、慧炬叁昧、莊嚴王叁昧、淨光明叁昧、淨藏叁昧、不共叁昧、日旋叁昧、得如是等百千萬億恒河沙等諸大叁昧”。叁昧也是智慧，佛教裏面的叁昧暗含著智慧，叁昧即一心不亂，也叫叁摩地，在叁摩地裏面菩薩所修的叁昧蘊含著無上的般若智慧，也暗含著能夠適應一切世間、了解一切世間的各類智慧，也叫一切種智。把叁昧分爲那麼多的種類，讓人知道他在各個方面都能做得很好，把智慧分得細了，便能隨順這個複雜的衆生世界，能夠滿足他們的需求，這些都代表著菩薩摩诃薩強大的方便力，他們能夠行走在任何一個複雜的世間，能夠度脫任何複雜的衆生，而不是泥菩薩過河，自身難保，就是因爲他們具備一切的智慧。不是象我們一般認爲的，什麼也不想，心就清淨了，一出門心就亂了，回到家，心又淨了，不是這麼個淨法兒。這個叁昧是具備活生生的力量的，敢于行走在任何地方，與任何衆生接觸，然後巧妙地去度脫一切衆生，這正是菩薩摩诃薩的特點。
“得如是等百千萬億恒河沙等諸大叁昧，釋迦牟尼佛光照其身”，中間穿越了無數的佛國，釋迦牟尼佛的光還是進入到了淨華宿王智佛的淨土，照在了妙音菩薩的身上。“即白淨華宿王智佛言，世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養、釋迦牟尼佛”，妙音菩薩很明白，釋迦牟尼佛的光照在自己身上，言下之意該去娑婆世界和釋迦牟尼佛溝通一下了。所以，就向這個淨土裏的佛請假，他告訴淨華宿王智佛：世尊，我現在該去娑婆世界了，去禮拜親近供養釋迦牟尼佛，因爲釋迦牟尼佛的光照在我身上而不照別人，意思是讓我去走一趟，結個緣，除了供養釋迦牟尼佛，還要見一見文殊師利法王子菩薩，因爲在這個法會當中，文殊菩薩是諸位菩薩裏帶頭的菩薩。文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩，這些都是在《妙法蓮華經》裏提到過，佛也介紹過他們功德的一些菩薩。
“爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩”，妙音菩薩向淨華宿王智佛請假，這個時候，淨華宿王智佛就告訴他：行，你去吧，但是，“汝莫輕彼國，生下劣想”，你可千萬不要小瞧釋迦牟尼佛，不要生下劣之想，不要覺得這佛這麼小，長得跟人一樣的血肉之身在度這些衆生，而且還有那麼多的衆生沒度，而且就只在印度度，中國沒去，其他國家也沒去，不像我們這裏全是菩薩。而且地球人看起來雖然每天打扮，實際上地下流的全是汙濁的東西，身體裏也是汙濁的，完全是一個很穢濁汙濁的衆生世界。所以淨華宿王智佛就告誡妙音菩薩，千萬不要有這輕視的想法。“善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩衆，其形亦小”，淨華宿王智佛說：善男子，在那個娑婆世界高低不平，不像真正的淨土裏，不會有高低不平，磕磕絆絆，“土石諸山”，那裏的山都是岩石和土構成的，穢惡充滿，髒東西到處都有，每個人都不幹淨。“佛身卑小”，雖然在我們眼裏，佛身很莊嚴，但從淨光莊嚴國的國土來看，釋迦牟尼佛佛身卑劣矮小，只是比我們個子高點而已，和那些淨土的人比起來，我們的佛必竟是血肉之身。因爲佛在這個世界裏就得跟這裏的衆生是一樣的。從那個世界和這個世界直接對比，顯然不是一個水平，所以就顯得釋迦牟尼佛佛身卑小，“諸菩薩衆其形易小”，雖然是在開法華這樣一個成佛的大會，這是成佛的必經之路，誰不到法華會上報到，想成佛就沒門。法華聖會就是成佛的最後一站，一個總門，不管前面的路怎麼轉，最後歸到這裏才能進入成佛的殿堂。雖然在這樣殊勝的法會，但來的諸菩薩衆其形易小，他們的身形也是很小的，因爲他們肯定也得示現成和周圍的衆生一個樣，因爲如果他們不變小點，往那裏一站，一個腳指頭就比房子還大，那就不合適了。實際上佛菩薩是沒有固定樣子的，想怎麼變就怎麼變，如果要變，不但馬上能分身，而且身體比宇宙還大，但是他們是來示現在我們的娑婆世界，要隨順這裏的衆生的生活經驗，衆生看慣了什麼樣子，就得現什麼樣子。所以淨華宿王智佛告訴妙音菩薩，行了，你去吧，但是不僅是嘴上答應不輕視，就是你的內心也千萬不要有輕視怠慢之想，那是萬萬要不得的。
那裏的佛和菩薩都那麼小，而“汝身四萬二千由旬”，一由旬是好幾十裏，“我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國。”你那麼大，我比你還大，而娑婆世界的釋迦牟尼佛那麼小，比起我們差遠了，在地球上他們贊歎釋迦牟尼佛莊嚴，但和我們這裏還是沒得比的。“妙音菩薩汝身第一莊正”，妙音菩薩比釋迦牟尼佛還莊嚴，“百千萬福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國”，所以，你去是去，但不要輕視娑婆世界，不要輕視南閻浮提印度釋迦牟尼佛弘法的道場，弘法的聖衆。
“妙音菩薩白其佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴，于是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入叁昧”，佛囑咐了一番，實際上凡是佛說出的人話都是讓人聽的，佛和菩薩根本沒必要說這些話的。淨華宿王智佛知道妙音菩薩不可能那麼想，但是如果不說，我們現在的經上會有這段話嗎？所以，這些東西是給我們凡夫留下的，說出來以後，總歸有那麼回事，就能夠記錄流傳下來，讓我們知道佛確實這麼說過，菩薩也這麼說過，其實是讓我們凡夫獲得啓示。佛說話是說給凡人聽的，說給未來的人聽的。佛和菩薩之間沒必要說，甚至包括那個涅磐的多寶如來，在多寶塔中從地而現，多寶如來和釋迦牟尼佛相互問訓，問好：你最近身體還好嗎，度衆生還順利嗎，身體有沒有問題，你度衆生度累了嗎，度煩了嗎？佛和佛見了面也說這些平凡的話。妙音菩薩從那個國土要來娑婆世界了，他不會有任何認爲自己了不起的想法，他說：我能去娑婆世界，是如來之力，是如來的功德莊嚴、智慧莊嚴，如來既包括淨華宿王智佛也包括娑婆世界釋迦牟尼佛。是釋迦牟尼佛的光像探照燈一樣照在他的身上，他就明白了，該去走一趟了，才向淨華宿王智佛請假，隨後他就該入定了。
“而入叁昧，以叁昧力，于耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千衆寶蓮花，閻浮檀金爲莖，白銀爲葉，金剛爲鬚，甄叔迦寶以爲其臺”。這個時候他入于叁昧，入定了，化出很多蓮花寶座，這個蓮花也不是一般的蓮花，極樂世界七寶莊…
《《妙法蓮華經》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門品》(智泉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…