..續本文上一頁嚴，這裏也是，金銀珠寶還有各種沒見過的寶，裝飾著蓮花的葉子，蓮花底下的臺子，還有蓮花的蕊，蓮花下面的莖。這時文殊師利法王子看見了這些蓮花，就對釋迦牟尼佛說，“世尊，是何因緣，先現此瑞，有若幹千萬蓮華，閻浮檀金爲莖，白銀爲葉，金剛爲鬚，甄叔迦寶以爲其臺”，文殊菩薩就問釋迦牟尼佛，這是怎麼回事，出了這麼多的瑞相，天人散的已經是妙色妙香的蓮花了，但是這些千葉蓮花，他的葉子，他的根莖，他的蓮花臺，包括裏邊的蓮花蕊全是不可思議的金銀珠寶，文殊菩薩就問，現如此巨大的瑞相是何原因？釋迦牟尼佛對文殊菩薩說，“是妙音菩薩摩诃薩，從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來，至此娑婆世界”，釋迦牟尼佛告訴他，妙音菩薩是從淨華宿王智佛國來的，同時還跟著八萬四千菩薩，來到了我們娑婆世界，“供養、親近、禮拜于我”，他是專門供養親近禮拜我來的，“亦欲供養，聽法華經”，同時過來供養一下，聽一下我在這裏講的《法華經》。
“文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何叁昧，願爲我等說是叁昧名字，我等亦欲勤修行之”。因爲妙音菩薩現了種種的瑞相，讓所有的在會大衆看到了，實際上文殊菩薩也是代衆生請法的，文殊菩薩借此機會，同時也是爲了給未來的衆生留下這段經文，他就得知其然，還得知其所以然，他得問出來，釋迦牟尼佛才能回答。所以幾乎所有的經裏面，都是一問一答的形式。不僅僅是能看見這些蓮花漂亮的樣子，而且還要問爲什麼能是這個樣子，讓佛講出前世的因緣，特別是前世相關的修行的因緣，這裏文殊菩薩也是這個意思，他就問釋迦牟尼佛妙音菩薩是種何善根，他的前世是行了什麼善，種了什麼樣的善根善本，修了什麼樣的功德，而能有是大神通力。不言而喻，他有如此的大神通力一定都是修來的，不是誰安排來的，也不是這輩子糊裏糊塗創造出來的，妙音菩薩輕而易舉的種種示現，神通無礙，也是修來的，所以文殊菩薩問是怎麼修來的，修了什麼樣的善，修了什麼樣的功德，有此大神通力，“願爲我等說是叁昧名字，我等亦欲勤修行之，行此叁昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見”，妙音菩薩要來娑婆世界，先現出了各種瑞相，文殊菩薩讓釋迦牟尼佛加持一下，讓大家能看見妙音菩薩。
“爾時釋迦牟尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來，當爲汝等而現其相”。釋迦牟尼佛和多寶如來並排坐在多寶塔裏，釋迦牟尼佛謙讓了一下，請多寶如來把妙音菩薩示現出來，“時多寶佛告彼菩薩”，多寶佛是已經涅槃的佛，按照一般的佛學知識，涅槃就是不來了，就像人的起點和終點一樣，人的死亡叫去世了，佛最後一生的示現成佛，然後離開，就叫涅槃，或者修行人走了叫圓寂了，或者叫往生了，對于佛就叫涅槃。阿羅漢也自稱爲涅槃，但是叫有余涅槃，佛陀的涅磐叫無余涅槃。表示從不解脫的凡夫世界徹底地解脫，從任何的不自在當中達到最後的超越，所以按照凡夫的想法，涅槃了也就永遠不會來了，畫了句號，肯定就不再有凡世間的麻煩了，肯定就能遠離這些穢濁不堪的世界了。實際上不是這個概念，所有的佛菩薩都是千百億分身，不存在真正的涅槃。剛才說涅槃是對于佛的法王相來說的，那麼以法王身份示現取得了最高成就。實際上佛還是照樣千百億分身，繼續在度人。那麼在法華會上釋迦牟尼佛想了很多辦法，他把當初已經示現涅槃的多寶如來給請來，坐在他身邊，顯示法華法會的特殊和重要，連涅槃的佛竟然都能反其道而行之，不該來的都來了，就別說虛空當中那麼多還沒示現涅槃的佛了。涅磐佛都能請來，足以顯示出法華聖會的特殊和重要，所以多寶佛應文殊之請，就告訴彼菩薩，“善男子來，文殊師利法王子欲見汝身”，多寶如來說了一句話：善男子來，文殊菩薩想見見你，佛就說一句話，妙音菩薩就現身了。
“于時，妙音菩薩于彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩，目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正，複過于此，身真金色”，這個時候，妙音菩薩帶著八萬四千衆過來了。
“無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩衆恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七寶臺，以價值百千璎珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上璎珞，而白佛言，世尊，淨華宿王智佛問訊世尊”。這個時候，妙音菩薩現身了，頭面禮足拜釋迦牟尼佛奉上價值百千璎珞，作爲供養，然後，對釋迦牟尼佛說淨華宿王智佛問訊世尊，首先做爲那個淨土的一個使者，他對釋迦牟尼佛說我們那裏的淨華宿王智佛向您問好了，“少病少惱“，淨華宿王智佛問您現在身體有病嗎，煩惱不多嗎，“起居輕利”嗎，您的生活還便利嗎，行動還方便嗎？“安樂行否”，每天做這麼多事，心情還好嗎，還快樂嗎，還安詳吧？“四大調和否”，您的身體四大還平衡吧？“世事可忍否”，您整天度這些凡夫還能忍受的了嗎？“衆生易度否”，這些衆生還容易度嗎？“無多貪欲瞋穢愚癡，嫉妒悭慢否”，這些衆生現在貪欲還多嗎，瞋穢愚癡妒嫉心，傲慢心不多了吧？“無不孝父母，不敬沙門，邪見，不善心、不攝五情否”，不孝父母的沒了吧，不尊重修行人，出家人的沒了吧，不想去行善，認爲人性本惡的這些人沒了吧？“世尊，衆生能降伏諸魔怨否，久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法否”，您叫化的這些衆生，能不能降伏自己心中的魔怨違緣，已經涅槃很久的多寶如來，他來了嗎？“又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住否”，然後他回過身去，向多寶如來問訊，您身體還好吧，煩惱少吧，這麼長的時間您心情還平穩吧，還能忍受吧？世尊，我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我，令見，這時妙音菩薩已經被多寶如來招來了，他也向釋迦牟尼佛請求想見一下多寶如來，釋迦牟尼佛就對多寶如來說，“妙音菩薩欲得相見”，妙音菩薩想見你，時多寶佛告妙音言，善哉善哉，汝能爲供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此”，多寶如來贊歎妙音菩薩，你從那麼大老遠來供養釋迦牟尼佛，又聽釋迦牟尼佛講法華，同時見了最了不起的文殊菩薩，善哉善哉，是爲這個原因過來的。
“爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力”，剛才文殊已經問過一遍了，但是佛還沒有回答，這裏華德菩薩也問佛，妙音菩薩行了何善，修了何功德有這樣的神通之力？“佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀，國名現一切世間，劫名喜見，妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種技樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力”。釋迦牟尼佛就告訴華德菩薩，在很久以前，妙音菩薩供養過一個佛，這個佛就叫雲雷音王佛。當時妙音菩薩也是出世在雲雷音王佛的國土，他用什麼供養的呢，他當時以十萬種技樂供養雲雷音王佛，並且奉上了八萬四千七寶缽，因爲用了這麼多的寶物供養雲雷音王佛，所以得到這樣的因緣果報，現在生到了淨華宿王智佛國，才有這樣的神通之力。“華德，于汝意雲何，爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩，技樂供養，奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩诃薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親切無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由它佛”，妙音菩薩在當時是施舍出這麼多世間稀有的東西寶物，供養的雲雷音王佛，爾後又說他也供養了其他百千萬億佛，無量諸佛。實際上這裏講的還是財布施，還沒有講到其他的，就以這樣的布施功德，生在現在那樣一個很遙遠的淨華宿王智佛國土。
“汝但見妙音菩薩，其身在此，而是菩薩，現種種身，處處爲諸衆生說是經典”，接下來釋迦牟尼佛說到，你們看妙音菩薩現在來到法華聖會，看著他身體在這裏，實際上妙音菩薩“現種種身，處處爲諸衆生說是經典”，也就是說妙音菩薩實際上是分身無數，在淨華宿王智佛國土的只是他的一個分身。比如我們熟知的觀音菩薩，在西方叁聖裏面有他，在其他很多地方也都有他。妙音菩薩也是一樣，在淨華宿王智佛國的只是衆多分身之一，很多其他的分身在其它的地方也同時出現，都在幹什麼呢？在“爲諸衆生說是經典”，妙音菩薩也在無數的世界宣講著《妙法蓮華經》。所以在這樣一個娑婆世界的法華法會上，一開始大家就應該想到，爲什麼釋迦牟尼佛的佛光穿透了那麼多的佛國，不照別人，而僅僅是照到了淨華宿王智佛的妙音菩薩的身上。妙音菩薩知道一切因緣，他知道因緣成熟了，既是和釋迦佛和文殊菩薩的因緣，也是和《妙法蓮華經》的因緣，所以他要來釋迦牟尼佛《妙法蓮華經》的法會上走一趟。《妙法蓮華經》講的什麼道理呢？讓妙音菩薩大老遠的趕來，而且他平時也在同時分身無數《講妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》的殊勝在于，前面修行的路不管怎麼走，到最後就都彙到一條路上，進入到這個法華的殿堂。
每部經都有贊歎經的功德，叫贊歎本經功德。把學習本經的功德往往和布施供養的福氣福德，做一個比較。但有的人把經講的什麼內容，強調的什麼道理，該如何更好地行持給忽略了，單以爲只是念念經就比實際修行布施的功德還大，只念念經，動動嘴就行了，修布施等善法是給低水平的，看不懂經義的人講的。其實，佛經一直在教我們布施，了義經更叫我們不住相而廣行布施等一切善法，這是更高級別的布施行善。誦經不可斷章取義，誦經的功德來自對經文理義深深的理解、感慨和贊歎。有強烈的理解、贊歎、感動發出來，功德才能生出來，而不是糊裏糊塗地爲念而念。我們還正在修行，還要修…
《《妙法蓮華經》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門品》(智泉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…