..续本文上一页善缘，让众生起了好感以后就不管了。为了让众生自己不犯错误，还需要学法修法。佛菩萨常常救人于水深火热之中，给未来也凝结了一个坚固的善缘，使得在随后的生生世世当中，被救过的人能够跟着他学法修法，这才能实现真正意义上的得度。《心经》里面说度一切苦厄，能除一切苦，真实不虚！靠的是什么，靠般若的力量。

　　 八地以上的菩萨都是千百亿分身，没有像凡夫这样前生和来世之间的单线连续性。就像《金刚经》说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去、现在、未来之心纯属是凡夫意念当中存在的，只能说心非心，是名心，认为有心和认为有任何一个东西的情况是一样的，是因为灵性迷失得太久了，误认为有存在的东西，包括认为有过去和未来。

　　 不能误认为哪个佛还在以前生和来世的生命形式存在着，佛早就不存在前生和来世了，包括菩萨摩诃萨也是如如而来，如如而去，同时存在有无数的样子。《法华经》第二十五品《普门品》里讲观音菩萨三十二应说法度众，普门示现，说的三十二应或者三十三应，实际上是随顺无数的因缘，无数百千万亿的变化，该怎么示现就怎么示现，这是佛菩萨的境界，也是佛菩萨的能力，可以做到。同时他们的分身当中有一部分成立净土，还有像释迦牟尼佛一样，偏偏就是在这样一个五欲横流的，甚至连天堂都比不上的秽浊的世间示现成佛，这也是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛的原因。那么下来我们讲第二十四品《妙音菩萨品》，这位妙音菩萨不是娑婆世界的菩萨，在这一品里面要介绍到另外一个净土。

　　 “尔时释迦牟尼佛放大人相，肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由它恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来，应供、正偏知、明行足，善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这里介绍释迦牟尼佛放大光明，这个光和手电筒的光不一样，太阳光再强，帮助我们看到的也只是这个世界里的东西。可是每次法会佛放光让我们看见的不只是娑婆世界的东西，佛一放光就好像把很多的空间频道一下子全播出来一样，很多他方世界不分远近，同时全能显现出来。释迦牟尼佛放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，这里讲到的数字已经没有办法去形容了，一条恒河沙用一条黄河的沙子来比，一条黄河有多少沙子？那么百八万亿那由他的恒河沙，别说沙子了，就是有多少条河，我们都晕了，还有这么多的河里面更有无数的沙子，这个数字是不可想象的。佛坐在这里，没有到处去跑，但是他的光茫却能穿透无数的世界之间的障碍，使所有在会的法众即时可以看到无数的佛国世界。“过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛”，过了百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，有一个佛国，这个佛国叫净光庄严，这个佛国的佛叫净华宿王智如来。这里就要介绍另外一个净土了，“为无量无边菩萨大众恭敬围绕，而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国”。释迦牟尼佛的光茫已经穿透到那个净土了，当然那个净土也有光茫，很多的光茫辉映交织在一起。

　　 “尔时净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音”，在那个国当中，有一个菩萨叫妙音菩萨。“久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧”。三昧也是智慧，佛教里面的三昧暗含着智慧，三昧即一心不乱，也叫三摩地，在三摩地里面菩萨所修的三昧蕴含着无上的般若智慧，也暗含着能够适应一切世间、了解一切世间的各类智慧，也叫一切种智。把三昧分为那么多的种类，让人知道他在各个方面都能做得很好，把智慧分得细了，便能随顺这个复杂的众生世界，能够满足他们的需求，这些都代表着菩萨摩诃萨强大的方便力，他们能够行走在任何一个复杂的世间，能够度脱任何复杂的众生，而不是泥菩萨过河，自身难保，就是因为他们具备一切的智慧。不是象我们一般认为的，什么也不想，心就清净了，一出门心就乱了，回到家，心又净了，不是这么个净法儿。这个三昧是具备活生生的力量的，敢于行走在任何地方，与任何众生接触，然后巧妙地去度脱一切众生，这正是菩萨摩诃萨的特点。

　　 “得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧，释迦牟尼佛光照其身”，中间穿越了无数的佛国，释迦牟尼佛的光还是进入到了净华宿王智佛的净土，照在了妙音菩萨的身上。“即白净华宿王智佛言，世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛”，妙音菩萨很明白，释迦牟尼佛的光照在自己身上，言下之意该去娑婆世界和释迦牟尼佛沟通一下了。所以，就向这个净土里的佛请假，他告诉净华宿王智佛：世尊，我现在该去娑婆世界了，去礼拜亲近供养释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛的光照在我身上而不照别人，意思是让我去走一趟，结个缘，除了供养释迦牟尼佛，还要见一见文殊师利法王子菩萨，因为在这个法会当中，文殊菩萨是诸位菩萨里带头的菩萨。文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨，这些都是在《妙法莲华经》里提到过，佛也介绍过他们功德的一些菩萨。

　　 “尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨”，妙音菩萨向净华宿王智佛请假，这个时候，净华宿王智佛就告诉他：行，你去吧，但是，“汝莫轻彼国，生下劣想”，你可千万不要小瞧释迦牟尼佛，不要生下劣之想，不要觉得这佛这么小，长得跟人一样的血肉之身在度这些众生，而且还有那么多的众生没度，而且就只在印度度，中国没去，其他国家也没去，不像我们这里全是菩萨。而且地球人看起来虽然每天打扮，实际上地下流的全是污浊的东西，身体里也是污浊的，完全是一个很秽浊污浊的众生世界。所以净华宿王智佛就告诫妙音菩萨，千万不要有这轻视的想法。“善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小”，净华宿王智佛说：善男子，在那个娑婆世界高低不平，不像真正的净土里，不会有高低不平，磕磕绊绊，“土石诸山”，那里的山都是岩石和土构成的，秽恶充满，脏东西到处都有，每个人都不干净。“佛身卑小”，虽然在我们眼里，佛身很庄严，但从净光庄严国的国土来看，释迦牟尼佛佛身卑劣矮小，只是比我们个子高点而已，和那些净土的人比起来，我们的佛必竟是血肉之身。因为佛在这个世界里就得跟这里的众生是一样的。从那个世界和这个世界直接对比，显然不是一个水平，所以就显得释迦牟尼佛佛身卑小，“诸菩萨众其形易小”，虽然是在开法华这样一个成佛的大会，这是成佛的必经之路，谁不到法华会上报到，想成佛就没门。法华圣会就是成佛的最后一站，一个总门，不管前面的路怎么转，最后归到这里才能进入成佛的殿堂。虽然在这样殊胜的法会，但来的诸菩萨众其形易小，他们的身形也是很小的，因为他们肯定也得示现成和周围的众生一个样，因为如果他们不变小点，往那里一站，一个脚指头就比房子还大，那就不合适了。实际上佛菩萨是没有固定样子的，想怎么变就怎么变，如果要变，不但马上能分身，而且身体比宇宙还大，但是他们是来示现在我们的娑婆世界，要随顺这里的众生的生活经验，众生看惯了什么样子，就得现什么样子。所以净华宿王智佛告诉妙音菩萨，行了，你去吧，但是不仅是嘴上答应不轻视，就是你的内心也千万不要有轻视怠慢之想，那是万万要不得的。

　　 那里的佛和菩萨都那么小，而“汝身四万二千由旬”，一由旬是好几十里，“我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国。”你那么大，我比你还大，而娑婆世界的释迦牟尼佛那么小，比起我们差远了，在地球上他们赞叹释迦牟尼佛庄严，但和我们这里还是没得比的。“妙音菩萨汝身第一庄正”，妙音菩萨比释迦牟尼佛还庄严，“百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国”，所以，你去是去，但不要轻视娑婆世界，不要轻视南阎浮提印度释迦牟尼佛弘法的道场，弘法的圣众。

　　 “妙音菩萨白其佛言，世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严，于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧”，佛嘱咐了一番，实际上凡是佛说出的人话都是让人听的，佛和菩萨根本没必要说这些话的。净华宿王智佛知道妙音菩萨不可能那么想，但是如果不说，我们现在的经上会有这段话吗？所以，这些东西是给我们凡夫留下的，说出来以后，总归有那么回事，就能够记录流传下来，让我们知道佛确实这么说过，菩萨也这么说过，其实是让我们凡夫获得启示。佛说话是说给凡人听的，说给未来的人听的。佛和菩萨之间没必要说，甚至包括那个涅磐的多宝如来，在多宝塔中从地而现，多宝如来和释迦牟尼佛相互问训，问好：你最近身体还好吗，度众生还顺利吗，身体有没有问题，你度众生度累了吗，度烦了吗？佛和佛见了面也说这些平凡的话。妙音菩萨从那个国土要来娑婆世界了，他不会有任何认为自己了不起的想法，他说：我能去娑婆世界，是如来之力，是如来的功德庄严、智慧庄严，如来既包括净华宿王智佛也包括娑婆世界释迦牟尼佛。是释迦牟尼佛的光像探照灯一样照在他的身上，他就明白了，该去走一趟了，才向净华宿王智佛请假，随后他就该入定了。

　　 “而入三昧，以三昧力，于耆闍崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲花，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为鬚，甄叔迦宝以为其台”。这个时候他入于三昧，入定了，化出很多莲花宝座，这个莲花也不是一般的莲花，极乐世界七宝庄…

《《妙法莲华经》之《妙音菩萨品》《观世音菩萨普门品》(智泉法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…