..續本文上一頁然提不起來。
所以功夫在平時，平時不但要念佛菩薩的名字，而且要通過佛所講的法，知道佛菩薩的心。菩薩慈悲度衆生成佛，度衆生解脫六道輪回，這是事實，但我們更要深思的是，佛菩薩爲什麼偏偏就是佛菩薩呢？我們要想成爲佛菩薩，難道不也是要經過他們的心曆路程，也要經過他們修行時對行爲的規範，也要像他們一樣去想，像他們一樣去做？像佛菩薩們那樣去做，當然就包括要改變自己很多不對的東西。
宗教爲什麼是宗教，不要老是只看到宗教有原始崇拜的一面，還要注意到每一種宗教都是把人的行爲如何與命運便會如何連在了一起，或者說，把人的行爲、思想跟命運的遭遇聯系在一起了。各個宗教都是以人爲本，直接解釋、解決人的命運問題，同時也在通過修正人們的思想行爲，而獲得命運的改善。當然佛教是最深刻、最博大的，我們學佛要想真地趨吉避凶，遇難成祥，離不開和佛菩薩的溝通，這種溝通的本身就是因緣，使我們猶如能量的傳輸般，獲得佛菩薩的加持。可以設想，再大的因緣，在最初時就只是一個想法、一個念頭、乃至擦肩而過的一個感覺。不論好與壞，在隨後的生生世世裏，綜合其它的因緣，慢慢越滾越大，終變成一大段充滿恩恩怨怨，跌蕩起伏的故事。
人們在想到菩薩的時候，被認爲都是誠心的。但這個誠心究竟來自于什麼？其實就是想讓佛菩薩幫自己的忙這麼一個簡單的想法。爲了讓佛菩薩幫自己，所以就很誠心了，這實際上還是一種有條件的交換邏輯。簡單地認爲對佛菩薩懷著有附加條件的誠心，其它什麼也不做，佛菩薩就會永遠幫自己。其實，我們並沒有停止在生命中犯錯誤，還在不斷製造新的障礙和麻煩出來。要想不再出現不如意，必須根據佛菩薩的教法，根據這些經典改變思想和行爲，才能從根本上終止錯誤，從根本上終止各種各樣的煩惱和各種各樣的災難。所以，歸根到底，災難是由自己的糊塗引起來的。糊塗的誠心帶來糊塗的結果，稍有不順便會對佛菩薩産生微詞，責怪佛菩薩不靈驗，凡事還是得靠自己，用人的辦法和手段去實現，才比較現實。可悲呐！
一個真正佛弟子的誠心，不是世俗意義上簡單交換式的誠心。世俗意義上的誠心是，你能幫我，我才求你，你如果幫不了我，我求你幹什麼？是這麼個意思。我們要想真正和佛菩薩暢快深入地溝通，就得學習佛菩薩留給我們的經文。融入了佛菩薩所開示的法，才能和佛菩薩心心相印，獲得他們的力量。所以法便是力量的源泉。可見，沒有對佛法深刻的領會，佛菩薩名字的背後，說白了就是一個，你能幫我我才求你，你幫不了我我才不求你的心理。
如果對佛法理解得多了，這個想法就變了。想想自己有無量劫來的那麼多的業力，念佛菩薩的時候，首先會出現的心是慚愧心，真後悔以前做了那麼多不如法的事情，導致了循環不休的命運。而且現在的心還貪戀在五欲紅塵裏，沒有脫離出來。真地開始懂佛法的時候，應該有很強的後悔的心、忏悔的心。求佛的時候會想，如果這次佛菩薩能幫我的話，我發誓，以前做不到如法地行持，從今以後一定努力做到。一個後悔，一個發誓，合起來就叫忏悔。所以在有災難的時候念佛菩薩，此時應包含著對自己深深反省的忏悔心。一般人去大雄寶殿許願，許工作的也好，許求子求孫的也好，反正是能夠早點脫離麻煩。如果麻煩解決了，我願意做點什麼來回報給寺院。當然一般人許願就是給寺院拿點面，拿點米，供養點財物。學了佛法的人更要想，我願意以後更加如法，更加精進地修行，更加規範地去做，以前還有做不到的，下不了決心的，以後一定下決心，該舍的就舍，好的事再小也去做。懷著這樣的想法去求佛還差不多！如果此時還能感應著佛菩薩的大慈大悲，主動放棄以前和周圍人的計較和怨恨，將心量放大，發願：我在困難當中都這麼無奈，希望這次麻煩過後，我能夠容忍和理解其他人的痛苦了，我也願意像佛菩薩那樣去幫其他的人。這多好啊！我們求佛保佑的時候這麼想該多好啊，這樣想才是正確的嘛！
後悔慚愧的心，誓願做好的心, 奉獻大衆的心，這些在平時難以發起的心在有了學佛的基礎後, 都會更容易被苦難喚醒, 被佛菩薩的慈悲加持激發出來.以前自己也知道這些心念提不起來，更沒有痛下決心願意去做，現在有煩惱了,結合著對佛法的了解，這些正念才變成了自己的願望。如果不以破除愚癡的心爲目的, 改變愚蠢的行爲手段, 只是喊著佛菩薩救救我吧，下輩子我給您做牛做馬都行，這只是把佛菩薩的救度當成普通的人與人之間幫助的感恩,理解成這麼一種簡單的善緣去交換, 依舊不明白佛菩薩對我們的大恩大德, 是把我們從淒迷漫長的睡夢中喚醒. 絕對不僅僅是一件事、一個災難，他讓我們達到永恒的解脫。所以，災難、障礙來的時候，除了心焦如焚，還要借此機會，提起正念，把自己感悟的那點佛法道理全想出來，這就反倒成了一個實戰演練的修行滅罪記功的大好契機。
我們常說, 一句佛號裏什麼都有了。的確，佛菩薩的名號裏蘊藏著太多太多的功德和力量, 如同無盡的寶藏。我們念佛的時候，長期以來修行過程中積累的的很多心願、很多思想能夠被這一句佛號一下子引出來，激發出來。當這樣維持正念的時候，我們的障礙業力分分秒秒、刹那刹那就在消減、就在消失。而我們遇事時往往不是這樣的，這時候我們的正念恰恰丟了，去想著地球上人的辦法了。人類經驗也挺豐富的，上下五千年積累了不少知識經驗，各個方面的，比如機械的，電子的，生物學的，醫學的，心理學的，社會經濟學的，還有中國自己傳統的儒學、易經、民間技藝等等。每個人還有自己手頭上的各種條件，物質經濟上的條件、權力職位上的條件，還有和周圍的社會關系，都能利用起來去解決問題，只要迅速把自己從水裏拖出來就行。根本想不起發正念，因爲平時就覺得學佛是管下輩子的事，從來沒想著學佛會有立竿見影的效果。平時就覺得學佛就跟吃中藥一樣，得慢慢調理，不可能立即起效，所以生活中遇事時很容易把佛法給扔了。倒不是說平時用功的時間不夠，可能每天用兩叁個小時念經，但對佛法理解得不深入，知少爲足，所以有問題時就繼續用人的辦法，而不用佛的辦法。其實佛的辦法是佛給人解決災難的正確辦法。觀世音菩薩所救的人，不一定都是學佛人，也不一定是學佛學得有多好的人，這些人當中，有的也是曾經經常犯錯誤的人。他以前也許只是道聽途說有觀世音菩薩，或者他知道在社會民間有觀音菩薩的事迹，但是從來沒提起過興趣，當災難來的時候，比如說地震、海嘯、瘟疫來了，逼得他求誰也沒用了，什麼辦法也用不上，包括現在人類的高科技也用不上，就在一刹那，他開始誠心念觀世音菩薩，這可不是在試一試，而是全身心投入，全力以赴地在念。如果還想著試一試，說明還沒被逼到絕路上，真逼到絕路上了，那就要念了，這是他必須得抓住的唯一的、最後的繩子。這個時候真有效，否則觀音菩薩就不叫觀音菩薩了。那麼看釋迦牟尼佛列舉的這些世間的災難，此處是在大海上被惡鬼、惡神所害，刮起了黑風，掀起了大浪，結果就因爲一個人誠心念觀音菩薩，整條船的人都得救了。
“若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫”，當遇到有人用刀和棍子來傷害你，危難之際，你如果念觀世音菩薩，就會出現很奇怪的現象，要麽刀傷不了你，或者就是他們的刀出問題了。“若叁千大千國土，滿中夜叉，羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸餓鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害”，這個是說，夜叉羅刹要害人，這時如果稱念觀世音菩薩，這些惡鬼不但害不了你，還根本不能靠近你。“若有罪，若無罪，杻械，枷鎖，檢繋其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫”。一個人锒铛入獄了，如果念觀世音菩薩的名字，那他也會得遇善緣而獲救。“若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齊持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫，衆商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫”這是說一群商人經過很危險的有強盜經常出沒的地方，隨時有被打劫的危險，其中一位有善根的人告訴大家，我們要念觀世音菩薩的名號，便會脫離危險，大家隨即稱念觀世音菩薩名號，終保得一路平安。
“無盡意，觀世音菩薩摩诃薩威神之力，巍巍如是。若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡”。這是說的離貪瞋癡叁毒。如果經常念觀世音菩薩，我們的貪心、瞋恨心，還有愚癡的心都會減弱，都會遠離。“觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生，常應心念”。上面這些危害到衆生生命和解脫的惡因緣，觀世音菩薩都能施展神力幫我們化解。所以只要是真心地持誦、稱念他的名字，與觀世音菩薩保持溝通，那麼就能實現這些效果。“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬”。這是說滿人們求子求女的願，有些觀音像懷裏面還抱著個小孩兒，就被稱作送子觀音，這也是來自于《普門品》。這裏講如果要想求生貴子福女，讓他們生出來有福氣，能被別人所尊敬，那我們可以去求觀音菩薩賜給我們這樣的兒女，觀音菩薩就會加持我們，幫我們在其它地方物色一個曾經修過很多福的人來這裏投胎。所以很多從寺院裏求來的小孩子，剛生下來就明顯和其他的孩子不一樣，氣質好，長得也很有福相。
“觀世音菩薩有如是力，若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐”。只要我們恭…
《《妙法蓮華經》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門品》(智泉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…